우주의 구조와 기후대 및 영혼의 구조와 지휘 부분 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §7.1.155-7.1.160 (디오게네스 라에르티오스)

Ἀρέσκει δʼ αὐτοῖς καὶ τὴν διακόσμησιν ὧδε ἔχειν· μέσην τὴν γῆν κέντρου λόγον ἐπέχουσαν, μεθʼ ἣν τὸ ὕδωρ σφαιροειδές, ἔχον τὸ αὐτὸ κέντρον τῇ γῇ, ὥστε τὴν γῆν ἐν ὕδατι εἶναι· μετὰ τὸ ὕδωρ δʼ ἀέρα ἐσφαιρωμένον. κύκλους δʼ εἶναι ἐν τῷ οὐρανῷ πέντε, ὧν πρῶτον ἀρκτικὸν ἀεὶ φαινόμενον, δεύτερον τροπικὸν θερινόν, τρίτον ἰσημερινόν, τέταρτον χειμερινὸν τροπικόν, πέμπτον ἀνταρκτικὸν ἀφανῆ. λέγονται δὲ παράλληλοι καθότι οὐ συννεύουσιν εἰς ἀλλήλους· γράφονται μέντοι περὶ τὸ αὐτὸ κέντρον. ὁ δὲ ζωδιακὸς λοξός ἐστιν, ὡς ἐπιὼν τοὺς παραλλήλους.

그들은 또한 우주의 배열 상태가 다음과 같다는 점을 인정한다. 대지가 중심에 있어 중심점의 위치를 차지하고, 대지 다음에는 대지와 동일한 중심을 지닌 구형의 물이 있어 대지가 물 속에 있게 된다. 물 다음에는 구형을 이룬 공기가 있다. 하늘에는 다섯 개의 원이 있으니, 그 가운데 첫째는 항상 보이는 북극권이고, 둘째는 하지 회귀선이며, 셋째는 춘추분점의 적도이고, 넷째는 동지 회귀선이며, 다섯째는 보이지 않는 남극권이다. 이것들은 서로에게로 기울어지지(교차하지) 않기 때문에 평행권이라 불리지만, 동일한 중심을 둘러싸고 그려진다. 그리고 황도대는 이 평행권들을 가로지르기에 기울어져 있다.

ζῶναί τʼ ἐπὶ τῆς γῆς εἰσι πέντε· πρώτη βόρειος [καὶ] ὑπὲρ τὸν ἀρκτικὸν κύκλον, ἀοίκητος διὰ ψῦχος· δευτέρα εὔκρατος· τρίτη ἀοίκητος ὑπὸ καυμάτων, ἡ διακεκαυμένη καλουμένη· τετάρτη ἡ ἀντεύκρατος· πέμπτη νότιος, ἀοίκητος διὰ ψῦχος. Δοκεῖ δʼ αὐτοῖς τὴν μὲν φύσιν εἶναι πῦρ τεχνικόν, ὁδῷ βαδίζον εἰς γένεσιν, ὅπερ ἐστὶ πνεῦμα πυροειδὲς καὶ τεχνοειδές· τὴν δὲ ψυχὴν αἰσθητικὴν 〈φύσιν〉. ταύτην δʼ εἶναι τὸ συμφυὲς ἡμῖν πνεῦμα· διὸ καὶ σῶμα εἶναι καὶ μετὰ τὸν θάνατον ἐπιμένειν· φθαρτὴν δʼ ὑπάρχειν, τὴν δὲ τῶν ὅλων ἄφθαρτον, ἧς μέρη εἶναι τὰς ἐν τοῖς ζῴοις.

또한 지상에는 다섯 개의 지대(기후대)가 있다. 첫째는 북쪽 지대로 북극권 너머에 있으며 추위로 인해 거주할 수 없다. 둘째는 온대이다. 셋째는 더위로 인해 거주할 수 없으며 작열대라 불린다. 넷째는 대온대(남온대)이다. 다섯째는 남쪽 지대로 추위로 인해 거주할 수 없다. 그들에게 자연이란 규칙적으로 생성으로 나아가는 기술적인 불이며, 이는 불과 같고 기술과 같은 프네우마이다. 반면에 영혼은 감각적인 〈자연〉이다. 이것은 우리와 본성적으로 결합된 프네우마이며, 그렇기 때문에 물체이기도 하고 죽음 이후에도 존속한다. 다만 영혼은 소멸하는 것으로 존립하는 반면, 만물의 영혼은 불멸하며 동물들 속에 있는 영혼은 그 만물 영혼의 부분들이다.

Ζήνων δʼ ὁ Κιτιεὺς καὶ Ἀντίπατρος ἐν τοῖς Περὶ ψυχῆς καὶ Ποσειδώνιος πνεῦμα ἔνθερμον εἶναι τὴν ψυχήν· τούτῳ γὰρ ἡμᾶς εἶναι ἔμπνους καὶ ὑπὸ τούτου κινεῖσθαι. Κλεάνθης μὲν οὖν πάσας ἐπιδιαμένειν μέχρι τῆς ἐκπυρώσεως, Χρύσιππος δὲ τὰς τῶν σοφῶν μόνον. Μέρη δὲ ψυχῆς λέγουσιν ὀκτώ, τὰς πέντʼ αἰσθήσεις καὶ τοὺς ἐν ἡμῖν σπερματικοὺς λόγους καὶ τὸ φωνητικὸν καὶ τὸ λογιστικόν. ὁρᾶν δὲ τοῦ μεταξὺ τῆς ὁράσεως καὶ τοῦ ὑποκειμένου φωτὸς ἐντεινομένου κωνοειδῶς¹, καθά φησι Χρύσιππος ἐν δευτέρῳ τῶν Φυσικῶν καὶ Ἀπολλόδωρος. γίνεσθαι μέντοι τὸ κωνοειδὲς τοῦ ἀέρος πρὸς τῇ ὄψει², τὴν δὲ βάσιν πρὸς τῷ ὁρωμένῳ· ὡς διὰ βακτηρίας οὖν τοῦ ταθέντος ἀέρος τὸ βλεπόμενον ἀναγγέλλεσθαι.

키티온의 제논과 『영혼에 관하여』에서의 안티파트로스, 그리고 포세이도니오스는 영혼이 열을 품은 프네우마라고 정의한다. 실로 이것으로 말미암아 우리가 숨 쉬는 생명체이고 이것에 의해 움직이기 때문이다. 한편 클레안테스는 모든 영혼이 우주적 발화에 이르기까지 존속한다고 보지만, 크리시포스는 지혜로운 자들의 영혼만이 그러하다고 본다. 그들은 영혼의 부분이 여덟이라고 말하니, 곧 다섯 감각과 우리 안에 있는 종자적 로고스들, 발성 능력, 그리고 사유 능력이다. 또한 크리시포스가 『자연학 논고』 제2권에서, 그리고 아폴로도로스가 말하듯 시각과 기저에 놓인 빛 사이의 것이 원뿔 모양으로 팽팽히 뻗침으로써 봄(시각)이 일어난다. 다만 공기의 원뿔 모양의 꼭짓점은 시각 쪽에, 그 밑면은 보이는 대상 쪽에 생긴다. 그리하여 팽팽해진 공기가 마치 지팡이 역할을 함으로써 바라보이는 대상을 알려주는 것이다.

Ἀκούειν δὲ τοῦ μεταξὺ τοῦ τε φωνοῦντος καὶ τοῦ ἀκούοντος ἀέρος πληττομένου σφαιροειδῶς, εἶτα κυματουμένου καὶ ταῖς ἀκοαῖς προσπίπτοντος, ὡς κυματοῦται τὸ ἐν τῇ δεξαμενῇ ὕδωρ κατὰ κύκλους ὑπὸ τοῦ ἐμβληθέντος λίθου. τὸν δὲ ὕπνον γίνεσθαι ἐκλυομένου τοῦ αἰσθητικοῦ τόνου περὶ τὸ ἡγεμονικόν. αἰτίας δὲ τῶν παθῶν ἀπολείπουσι τὰς περὶ τὸ πνεῦμα τροπάς. Σπέρμα δὲ λέγουσιν εἶναι τὸ οἷόν τε γεννᾶν τοιαῦτʼ ἀφʼ οἵου καὶ αὐτὸ ἀπεκρίθη· ἀνθρώπου δὲ σπέρμα, ὃ μεθίησιν ὁ ἄνθρωπος μεθʼ ὑγροῦ, συγκιρνᾶσθαι τοῖς τῆς ψυχῆς μέρεσι κατὰ μιγμὸν τοῦ τῶν προγόνων λόγου.

또한 말을 하는 자와 듣는 자 사이의 공기가 구형으로 타격받고, 이어서 물결치며 청각 기관에 도달함으로써 들음(청각)이 일어나니, 마치 던져진 돌에 의해 물웅덩이 속의 물이 동심원으로 물결치는 것과 같다. 잠은 지휘 본부(헤게모니콘) 둘레의 감각적 긴장이 이완될 때 일어난다. 그리고 정념들의 원인으로는 프네우마에 관한 변화들을 제시한다. 그들은 씨앗(정액)이란 그 자체가 분리되어 나온 것과 같은 종류의 것들을 낳을 수 있는 것이라 말하며, 인간이 습기와 함께 방출하는 인간의 씨앗은 조상들의 로고스의 혼합에 따라 영혼의 부분들과 함께 섞여 있다고 말한다.

εἶναι δʼ αὐτὸ Χρύσιππός φησιν ἐν τῇ δευτέρᾳ τῶν Φυσικῶν πνεῦμα κατὰ τὴν οὐσίαν, ὡς δῆλον ἐκ τῶν εἰς τὴν γῆν καταβαλλομένων σπερμάτων, ἃ παλαιωθέντα οὐκέτι φύεται, ὡς δῆλον διαπεπνευκυίας αὐτοῖς τῆς δυνάμεως³. καὶ ἀφʼ ὅλων δὲ τῶν σωμάτων αὐτό φασι καταφέρεσθαι οἱ περὶ τὸν Σφαῖρον· πάντων γοῦν γεννητικὸν εἶναι τῶν τοῦ σώματος μερῶν. τὸ δὲ τῆς θηλείας ἄγονον ἀποφαίνονται· ἄτονόν τε γὰρ εἶναι καὶ ὀλίγον καὶ ὑδατῶδες, ὡς ὁ Σφαῖρός φησιν. ἡγεμονικὸν δʼ εἶναι τὸ κυριώτατον τῆς ψυχῆς, ἐν ᾧ αἱ φαντασίαι καὶ αἱ ὁρμαὶ γίνονται καὶ ὅθεν ὁ λόγος ἀναπέμπεται· ὅπερ εἶναι ἐν καρδίᾳ.

크리시포스가 『자연학 논고』 제2권에서 말하듯 씨앗은 그 본질에 있어서 프네우마이니, 이는 땅에 뿌려지는 씨앗들을 통해서도 분명하며, 그것들은 오래되면 더 이상 싹트지 않는데, 이는 그 능력이 분명히 다 흩어져 날아갔기 때문이다. 스파이로스 일파는 그것이 몸 전체로부터 내려오는 것이라 말한다. 어쨌든 그것은 몸의 모든 부분들을 낳을 수 있는 것이기 때문이다. 그러나 그들은 여성의 씨앗은 불임이라고 밝힌다. 왜냐하면 스파이로스가 말하듯 그것은 긴장이 없고 적으며 물기가 많기 때문이다. 지휘 본부(헤게모니콘)는 영혼의 가장 지배적인 부분으로, 그 안에서 표상들과 충동들이 생겨나고 그곳으로부터 로고스가 발출된다. 그리고 이것은 심장에 있다.

Ταῦτα μὲν καὶ τὰ φυσικὰ τὸ ὅσον ἡμῖν ἀποχρώντως ἔχειν δοκεῖ, στοχαζομένοις τῆς συμμετρίας τοῦ συγγράμματος. ἃ δέ τινες ἐξ αὐτῶν διηνέχθησαν, ἔστι τάδε.

저작의 균형을 고려하는 우리에게 자연학에 속하는 이러한 점들은 충분한 것으로 여겨진다. 그리고 그들 가운데 어떤 이들이 이견을 보인 부분들은 다음과 같다.

구문 주해3건

7.1.157ὁρᾶν δὲ τοῦ μεταξὺ τῆς ὁράσεως καὶ τοῦ ὑποκειμένου φωτὸς ἐντεινομένου κωνοειδῶς
부정사 ὁρᾶν은 일반적 주어의 시각 작용('보는 것/시각이 성립하는 것')을 나타내며, 간접화법 속에서 앞서 생략된 λέγουσιν이나 φασί에 지배받는다. 이어지는 τοῦ... ἐντεινομένου는 속격 절대구문으로, 논리적 주어는 중성 명사구 τοῦ μεταξὺ τῆς ὁράσεως καὶ τοῦ ὑποκειμένου φωτός('시각과 기저에 놓인 빛 사이의 것')이다. 전승에 따라 φωτός 대신 ἀέρος로 수정하기도 하나, 원문 그대로 보아도 바로 다음 문장의 τοῦ ἀέρος가 그 실체를 공기로 명시하며 부연한다.
7.1.157γίνεσθαι μέντοι τὸ κωνοειδὲς τοῦ ἀέρος πρὸς τῇ ὄψει
명사화된 중성 형용사 τὸ κωνοειδές는 여기에서 원뿔의 전체 형상이 아니라 원뿔의 '꼭짓점(apex)'을 가리킨다. 이는 뒤따르는 대구인 τὴν δὲ βάσιν('밑면')과의 대비를 통해 명확해지며, 눈 쪽에 꼭짓점이, 대상 쪽에 밑면이 형성되는 기하학적 배치를 나타낸다.
7.1.159ὡς δῆλον διαπεπνευκυίας αὐτοῖς τῆς δυνάμεως
이 구조는 ὡς δῆλον('명백하듯이')에 속격 절대구문 διαπεπνευκυίας... τῆς δυνάμεως('그 능력이 다 흩어져 날아갔으므로')가 결합된 형태이다. αὐτοῖς는 관계/영향의 여격('그것들에게서', 즉 씨앗들에게서)이다. 바로 앞의 ὡς δῆλον ἐκ...의 반복과 더불어, 오래된 씨앗이 싹트지 못하는 이유가 내재된 프네우마적 힘의 소진에 있다는 논리적 근거를 제시한다.

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