일월식의 원리와 신의 본성 및 운명과 복술 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §7.1.145-7.1.149 (디오게네스 라에르티오스)

Γεωδεστέραν δὲ τὴν σελήνην, ἅτε καὶ προσγειοτέραν οὖσαν¹. τρέφεσθαι δὲ τὰ ἔμπυρα ταῦτα καὶ τὰ ἄλλα ἄστρα, τὸν μὲν ἥλιον ἐκ τῆς μεγάλης θαλάττης νοερὸν ὄντα ἄναμμα· τὴν δὲ σελήνην ἐκ ποτίμων ὑδάτων, ἀερομιγῆ τυγχάνουσαν καὶ πρόσγειον οὖσαν, ὡς ὁ Ποσειδώνιος ἐν τῷ ἕκτῳ τοῦ Φυσικοῦ λόγου· τὰ δʼ ἄλλα ἀπὸ τῆς γῆς. δοκεῖ δʼ αὐτοῖς σφαιροειδῆ εἶναι καὶ τὰ ἄστρα καὶ τὴν γῆν ἀκίνητον οὖσαν. τὴν δὲ σελήνην οὐκ ἴδιον ἔχειν φῶς, ἀλλὰ παρʼ ἡλίου λαμβάνειν ἐπιλαμπομένην. Ἐκλείπειν δὲ τὸν μὲν ἥλιον ἐπιπροσθούσης αὐτῷ σελήνης κατὰ τὸ πρὸς ἡμᾶς μέρος, ὡς Ζήνων ἀναγράφει ἐν τῷ Περὶ τοῦ ὅλου.

달은 지구에 더 가깝기 때문에 더욱 흙과 같은 성질을 띤다고 그들은 말한다. 그리고 불로 이루어진 이 천체들과 여타의 별들은 양분을 취하는데, 지성적인 불꽃인 태양은 거대한 바다에서, 달은 공기와 섞여 있고 지구에 가까운 까닭에 마실 수 있는 단물에서(포세이도니오스가 『자연학 논고』 제6권에서 말하듯), 다른 별들은 지구로부터 양분을 취한다. 또한 별들과 움직이지 않고 정지해 있는 지구 모두가 구형이라는 것이 그들의 견해이다. 그리고 달은 고유한 빛을 지니지 않고, 태양에 의해 비추어짐으로써 태양으로부터 빛을 받는다. 일식은 제논이 『전체에 관하여』에 기록하듯, 우리를 향한 쪽에서 달이 태양을 가릴 때 일어난다.

φαίνεται γὰρ ὑπερχομένη ἐν ταῖς συνόδοις καὶ ἀποκρύπτουσα αὐτὸν καὶ πάλιν παραλλάττουσα· γνωρίζεται δὲ τοῦτο διὰ λεκάνης ὕδωρ ἐχούσης. τὴν δὲ σελήνην ἐμπίπτουσαν εἰς τὸ τῆς γῆς σκίασμα²· ὅθεν καὶ ταῖς πανσελήνοις ἐκλείπειν μόναις, καίπερ κατὰ διάμετρον ἱσταμένην κατὰ μῆνα τῷ ἡλίῳ, ὅτι κατὰ λοξοῦ ὡς πρὸς τὸν ἥλιον κινουμένη παραλλάττει τῷ πλάτει, ἢ βορειοτέρα ἢ νοτιωτέρα γινομένη. ὅταν μέντοι τὸ πλάτος αὐτῆς κατὰ τὸν ἡλιακὸν καὶ τὸν διὰ μέσων γένηται, εἶτα διαμετρήσῃ τὸν ἥλιον, τότʼ ἐκλείπει· γίνεται δὲ τὸ πλάτος αὐτῆς κατὰ τὸν διὰ μέσων ἐν χηλαῖς καὶ σκορπίῳ καὶ κριῷ καὶ ταύρῳ, ὡς οἱ περὶ τὸν Ποσειδώνιον.

왜냐하면 달이 삭(합) 때에 태양 아래로 지나가며 태양을 가리고 다시 비껴 지나가는 것이 보이기 때문이며, 이는 물을 담은 대야를 통해 확인된다. 반면에 월식은 달이 지구의 그림자 속으로 들어갈 때 일어난다. 그리하여 달이 매달 태양과 직경으로 마주 서 있음에도 불구하고 오직 보름달일 때에만 월식이 일어나는 까닭은, 달이 태양에 대해 비스듬히 움직임으로써 위도상의 편차를 일으켜 더 북쪽이나 더 남쪽으로 가기 때문이다. 그러나 달의 위도가 태양의 궤도이자 황도(중앙의 원)와 일치하고, 이어서 태양과 정반대에 서게 될 때, 그때 월식이 일어난다. 그리고 포세이도니오스를 따르는 이들에 따르면, 달의 위도가 황도와 일치하는 것은 집게발자리(천칭자리), 전갈자리, 양자리, 황소자리에서이다.

Θεὸν δʼ εἶναι ζῷον ἀθάνατον, λογικόν, τέλειον ἢ νοερὸν ἐν εὐδαιμονίᾳ, κακοῦ παντὸς ἀνεπίδεκτον, προνοητικὸν κόσμου τε καὶ τῶν ἐν κόσμῳ· μὴ εἶναι μέντοι ἀνθρωπόμορφον. εἶναι δὲ τὸν μὲν δημιουργὸν τῶν ὅλων καὶ ὥσπερ πατέρα πάντων κοινῶς τε καὶ τὸ μέρος αὐτοῦ τὸ διῆκον διὰ πάντων³, ὃ πολλαῖς προσηγορίαις προσονομάζεσθαι κατὰ τὰς δυνάμεις. Δία μὲν γάρ φασι διʼ ὃν τὰ πάντα, Ζῆνα δὲ καλοῦσι παρʼ ὅσον τοῦ ζῆν αἴτιός ἐστιν ἢ διὰ τοῦ ζῆν κεχώρηκεν, Ἀθηνᾶν δὲ κατὰ τὴν εἰς αἰθέρα διάτασιν τοῦ ἡγεμονικοῦ αὐτοῦ, Ἥραν δὲ κατὰ τὴν εἰς ἀέρα, καὶ Ἥφαιστον κατὰ τὴν εἰς τὸ τεχνικὸν πῦρ, καὶ Ποσειδῶνα κατὰ τὴν εἰς τὸ ὑγρόν, καὶ Δήμητραν κατὰ τὴν εἰς γῆν· ὁμοίως δὲ καὶ τὰς ἄλλας προσηγορίας ἐχόμενοί τινος οἰκειότητος ἀπέδοσαν.

신은 불사이고, 이성적이며, 완전하거나 또는 행복 속에서 지성적인 동물로서, 일체의 악을 받아들이지 않으며 우주와 우주 안에 있는 것들을 섭리한다. 그러나 인격적인 인간 형상을 지니지는 않는다. 또한 신은 만물의 형성자이자 말하자면 만물의 아버지이며, 전체로서도 그러하고 만물을 관통하는 자신의 부분으로서도 그러한데, 이 부분은 그 역량들에 따라 수많은 명칭으로 불린다. 실로 그들은 만물이 그를 '통하여' 존재하기에 디아스(제우스)라 부르고, 그가 생명의 원인이거나 생명을 관통하여 퍼져 있는 한에서 젠(제우스)이라 부르며, 그의 통솔 기능(헤게모니콘)이 에테르로 확장된 것에 따라 아테나로, 공기로 확장된 것에 따라 헤라로, 기술적인 불로 확장된 것에 따라 헤파이스트스로, 습기로 확장된 것에 따라 포세이돈으로, 흙으로 확장된 것에 따라 데메테르로 부른다. 마찬가지로 다른 명칭들도 어떤 고유한 연관성을 포착하여 부여했다.

Οὐσίαν δὲ θεοῦ Ζήνων μέν φησι τὸν ὅλον κόσμον καὶ τὸν οὐρανόν, ὁμοίως δὲ καὶ Χρύσιππος ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ θεῶν καὶ Ποσειδώνιος ἐν πρώτῳ Περὶ θεῶν. καὶ Ἀντίπατρος ἐν ἑβδόμῳ Περὶ κόσμου ἀεροειδῆ φησιν αὐτοῦ τὴν οὐσίαν· Βόηθος δὲ ἐν τῇ Περὶ φύσεως οὐσίαν θεοῦ τὴν τῶν ἀπλανῶν σφαῖραν. φύσιν δὲ ποτὲ μὲν ἀποφαίνονται τὴν συνέχουσαν τὸν κόσμον, ποτὲ δὲ τὴν φύουσαν τὰ ἐπὶ γῆς. ἔστι δὲ φύσις ἕξις ἐξ αὑτῆς κινουμένη κατὰ σπερματικοὺς λόγους ἀποτελοῦσά τε καὶ συνέχουσα τὰ ἐξ αὑτῆς ἐν ὡρισμένοις χρόνοις καὶ τοιαῦτα δρῶσα ἀφʼ οἵων ἀπεκρίθη.

신의 실체에 대해서는 제논이 전체 우주와 하늘이라고 말하며, 마찬가지로 크리시포스도 『신들에 관하여』 제1권에서, 포세이도니오스도 『신들에 관하여』 제1권에서 그렇게 말한다. 그리고 안티파트로스는 『우주에 관하여』 제7권에서 신의 실체가 공기 모양이라고 말하며, 보에토스는 『자연에 관하여』에서 항성들의 천구가 신의 실체라고 말한다. 한편 그들은 '자연(퓌시스)'을 어떤 때는 우주를 결속·유지하는 것으로, 어떤 때는 지상의 사물들을 자라나게 하는 것으로 천명한다. 자연이란 종자적 원리(로고스)들에 따라 스스로 움직이는 지속적 상태(성향)로서, 정해진 시간 안에 자신으로부터 비롯된 것들을 산출하고 결속·유지하며, 또한 자신이 분리되어 나온 것과 같은 종류의 것들을 행하는 것이다.

ταύτην δὲ καὶ τοῦ συμφέροντος στοχάζεσθαι καὶ ἡδονῆς, ὡς δῆλον ἐκ τῆς τοῦ ἀνθρώπου δημιουργίας. καθʼ εἱμαρμένην δέ φασι τὰ πάντα γίγνεσθαι Χρύσιππος ἐν τοῖς Περὶ εἱμαρμένης καὶ Ποσειδώνιος ἐν δευτέρῳ Περὶ εἱμαρμένης καὶ Ζήνων, Βόηθος δʼ ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ εἱμαρμένης. ἔστι δʼ εἱμαρμένη αἰτία τῶν ὄντων εἰρομένη ἢ λόγος καθʼ ὃν ὁ κόσμος διεξάγεται. καὶ μὴν καὶ μαντικὴν ὑφεστάναι πᾶσάν φασιν, εἰ καὶ πρόνοιαν εἶναι⁴· καὶ αὐτὴν καὶ τέχνην ἀποφαίνουσι διά τινας ἐκβάσεις, ὥς φησι Ζήνων τε καὶ Χρύσιππος ἐν τῷ δευτέρῳ Περὶ μαντικῆς καὶ Ἀθηνόδωρος καὶ Ποσειδώνιος ἐν τῷ δευτέρῳ τοῦ Φυσικοῦ λόγου καὶ ἐν τῷ πέμπτῳ Περὶ μαντικῆς. ὁ μὲν γὰρ Παναίτιος ἀνυπόστατον αὐτήν φησιν.

이 자연은 인간의 창조에서 분명하듯 유익함과 쾌락 또한 목표로 삼는다. 만물은 운명에 따라 일어난다고 크리시포스가 『운명에 관하여』에서, 포세이도니오스가 『운명에 관하여』 제2권에서, 제논이, 그리고 보에토스가 『운명에 관하여』 제1권에서 말한다. 운명이란 존재하는 것들의 연쇄적인 원인이거나, 혹은 우주가 그에 따라 이끌어지는 이치(로고스)이다. 나아가 섭리가 존재한다면 온갖 종류의 복술 역시 실재한다고 그들은 말한다. 그리고 어떤 결과들이 나타난다는 점 때문에 복술을 하나의 기술로 천명하니, 제논과 크리시포스가 『복술에 관하여』 제2권에서, 아테노도로스가, 그리고 포세이도니오스가 『자연학 논고』 제2권과 『복술에 관하여』 제5권에서 말하는 바와 같다. 반면에 파나이티오스는 복술이 실재하지 않는 것이라고 말한다.

구문 주해4건

7.1.145Γεωδεστέραν δὲ τὴν σελήνην, ἅτε καὶ προσγειοτέραν οὖσαν
앞 단락 §144로부터 이어지는 간접화법 구문으로, 주동사(φασί 등)와 부정사 εἶναι가 생략된 대격-부정사 구문이다. τὴν σελήνην, 대격 주어이고 Γεωδεστέραν이 대격 술어 형용사이다.
7.1.146τὴν δὲ σελήνην ἐμπίπτουσαν εἰς τὸ τῆς γῆς σκίασμα
앞 문장의 Ἐκλείπειν δὲ τὸν μὲν ἥλιον...과 대구를 이루는 구조이다. 부정사 ἐκλείπειν가 생략되어 있으며, 달이 지구의 그림자 안으로 떨어져 들어갈 때 월식이 일어난다는 의미를 나타낸다.
7.1.147εἶναι δὲ τὸν μὲν δημιουργὸν τῶν ὅλων καὶ ὥσπερ πατέρα πάντων κοινῶς τε καὶ τὸ μέρος αὐτοῦ τὸ διῆκον διὰ πάντων
대구 및 접속 구조. τὸν μὲν에 호응하여 κοινῶς τε καὶ τὸ μέρος αὐτοῦ, 신의 두 가지 양상, 즉 전체로서의 창조자/아버지라는 면과 만물에 침투하는 내재적 부분이라는 면을 병치한다.
7.1.149εἰ καὶ πρόνοιαν εἶναι
φασίν이 이끄는 간접화법 속에서 εἰ 조건절의 동사가 직설법 대신 대격 부정사(εἶναι)로 견인·동화된 구문이다. '만약 섭리가 존재한다면'이라는 조건적 진술을 나타낸다.

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