우주생성론과 우주의 정의 및 통어 부분 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §7.1.135-7.1.139 (디오게네스 라에르티오스)

Σῶμα δʼ ἐστίν, ὥς φησιν Ἀπολλόδωρος ἐν τῇ Φυσικῇ, τὸ τριχῆ διαστατόν, εἰς μῆκος, εἰς πλάτος, εἰς βάθος· τοῦτο δὲ καὶ στερεὸν σῶμα καλεῖται. ἐπιφάνεια δʼ ἐστὶ σώματος πέρας ἢ τὸ μῆκος καὶ πλάτος μόνον ἔχον, βάθος δʼ οὔ· ταύτην δὲ Ποσειδώνιος ἐν τρίτῳ Περὶ μετεώρων καὶ κατʼ ἐπίνοιαν καὶ καθʼ ὑπόστασιν ἀπολείπει¹. γραμμὴ δʼ ἐστὶν ἐπιφανείας πέρας ἢ μῆκος ἀπλατὲς ἢ τὸ μῆκος μόνον ἔχον. στιγμὴ δʼ ἐστὶ γραμμῆς πέρας, ἥτις ἐστὶ σημεῖον ἐλάχιστον. Ἕν τʼ εἶναι θεὸν καὶ νοῦν καὶ εἱμαρμένην καὶ Δία· πολλάς τʼ ἑτέρας ὀνομασίας προσονομάζεσθαι.

아폴로도로스가 『자연학』에서 말하듯이, 물체란 길이로, 폭으로, 깊이로의 세 방향으로 연장된 것이며, 이는 또한 입체라고도 불린다. 면은 물체의 한계이거나, 길이와 폭만을 갖고 깊이는 갖지 않는 것이다. 포세이도니오스는 『기상학』 제3권에서 면을 생각 속에서뿐만 아니라 실재성(자립존재)에 있어서도 인정한다. 선은 면의 한계이거나, 폭 없는 길이, 혹은 길이만을 갖는 것이다. 점은 선의 한계이며, 가장 작은 표지(위치)이다. 그리고 신과 지성, 운명, 제우스는 하나이며, 그는 다른 많은 명칭으로도 불린다.

κατʼ ἀρχὰς μὲν οὖν καθʼ αὑτὸν ὄντα τρέπειν τὴν πᾶσαν οὐσίαν διʼ ἀέρος εἰς ὕδωρ²· καὶ ὥσπερ ἐν τῇ γονῇ τὸ σπέρμα περιέχεται, οὕτω καὶ τοῦτον σπερματικὸν λόγον ὄντα τοῦ κόσμου, τοιόνδʼ ὑπολείπεσθαι ἐν τῷ ὑγρῷ, εὐεργὸν αὑτῷ ποιοῦντα τὴν ὕλην πρὸς τὴν τῶν ἑξῆς γένεσιν· εἶτʼ ἀπογεννᾶν πρῶτον τὰ τέσσαρα στοιχεῖα, πῦρ, ὕδωρ, ἀέρα, γῆν. λέγει δὲ περὶ αὐτῶν Ζήνων τʼ ἐν τῷ Περὶ τοῦ ὅλου καὶ Χρύσιππος ἐν τῇ πρώτῃ τῶν Φυσικῶν καὶ Ἀρχέδημος ἔν τινι Περὶ στοιχείων. ἔστι δὲ στοιχεῖον ἐξ οὗ πρώτου γίνεται τὰ γινόμενα καὶ εἰς ὃ ἔσχατον ἀναλύεται.

그러므로 태초에 신은 홀로 존재하면서 공기를 거쳐 모든 실체를 물로 변화시킨다. 그리고 정액 속에 씨앗이 포함되어 있듯이, 그 역시 우주의 종자적 로고스로서 습기 안에 이와 같은 방식으로 남아, 뒤이은 생성을 위해 질료를 자신에게 다루기 쉬운 상태로 만든다. 그런 다음 처음으로 네 원소, 곧 불, 물, 공기, 흙을 낳는다. 이것들에 관해서는 제논이 『전체에 관하여』에서, 크리시포스가 『자연학』 제1권에서, 아르케데모스가 어떤 『원소에 관하여』에서 말하고 있다. 원소란 생성되는 것들이 처음으로 그것으로부터 생겨나고 마침내 그것으로 분해되는 것이다.

τὰ δὴ τέτταρα στοιχεῖα εἶναι ὁμοῦ τὴν ἄποιον οὐσίαν τὴν ὕλην· εἶναι δὲ τὸ μὲν πῦρ τὸ θερμόν, τὸ δʼ ὕδωρ τὸ ὑγρόν, τόν τʼ ἀέρα τὸ ψυχρὸν καὶ τὴν γῆν τὸ ξηρόν. οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ ἔτι ἐν τῷ ἀέρι εἶναι τὸ αὐτὸ μέρος. ἀνωτάτω μὲν οὖν εἶναι τὸ πῦρ, ὃ δὴ αἰθέρα καλεῖσθαι, ἐν ᾧ πρώτην τὴν τῶν ἀπλανῶν σφαῖραν γεννᾶσθαι, εἶτα τὴν τῶν πλανωμένων· μεθʼ ἣν τὸν ἀέρα, εἶτα τὸ ὕδωρ, ὑποστάθμην δὲ πάντων τὴν γῆν, μέσην ἁπάντων οὖσαν. Λέγουσι δὲ κόσμον τριχῶς· αὐτόν τε τὸν θεὸν τὸν ἐκ τῆς ἁπάσης οὐσίας ἰδίως ποιόν³, ὃς δὴ ἄφθαρτός ἐστι καὶ ἀγένητος, δημιουργὸς ὢν τῆς διακοσμήσεως, κατὰ χρόνων ποιὰς περιόδους ἀναλίσκων εἰς ἑαυτὸν τὴν ἅπασαν οὐσίαν καὶ πάλιν ἐξ ἑαυτοῦ γεννῶν.

이 네 원소는 함께 모여 성질 없는 실체, 곧 질료를 이룬다. 그리고 불은 뜨거운 것이고, 물은 축축한 것이며, 공기는 차가운 것이고, 흙은 마른 것이다. 하지만 공기 속에도 여전히 동일한 몫이 들어 있다. 그리하여 가장 높은 곳에 있는 것은 불인데, 이것은 실로 에테르라고 불리며, 그 안에서 먼저 항성들의 구가 생성되고, 그 다음에 행성들의 구가 생성된다. 그 뒤에 공기가, 그 다음에 물이 있으며, 모든 것의 앙금(침전물)으로서 모든 것의 한가운데에 흙이 있다. 그들은 우주(코스모스)를 세 가지 방식으로 말한다. 첫째는 모든 실체로 이루어진 고유한 성질을 지닌 자로서의 신 자신이니, 그는 실로 불멸적이고 비생성적이며, 우주 배치의 제작자로서 일정한 시간 주기에 따라 모든 실체를 자신 안으로 소진하고 다시 자신으로부터 그것을 생성해 낸다.

καὶ αὐτὴν δὲ τὴν διακόσμησιν τῶν ἀστέρων κόσμον εἶναι λέγουσι· καὶ τρίτον τὸ συνεστηκὸς ἐξ ἀμφοῖν. καὶ ἔστι κόσμος ὁ ἰδίως ποιὸς τῆς τῶν ὅλων οὐσίας ἤ, ὥς φησι Ποσειδώνιος ἐν τῇ Μετεωρολογικῇ στοιχειώσει, σύστημα ἐξ οὐρανοῦ καὶ γῆς καὶ τῶν ἐν τούτοις φύσεων ἢ σύστημα ἐκ θεῶν καὶ ἀνθρώπων καὶ τῶν ἕνεκα τούτων γεγονότων. οὐρανὸς δέ ἐστιν ἡ ἐσχάτη περιφέρεια ἐν ᾗ πᾶν ἵδρυται τὸ θεῖον. Τὸν δὴ κόσμον διοικεῖσθαι κατὰ νοῦν καὶ πρόνοιαν, καθά φησι Χρύσιππός τʼ ἐν τῷ πέμπτῳ Περὶ προνοίας καὶ Ποσειδώνιος ἐν τῷ τρίτῳ Περὶ θεῶν, εἰς ἅπαν αὐτοῦ μέρος διήκοντος τοῦ νοῦ, καθάπερ ἐφʼ ἡμῶν τῆς ψυχῆς· ἀλλʼ ἤδη διʼ ὧν μὲν μᾶλλον, διʼ ὧν δὲ ἧττον.

또한 둘째로 별들의 그 질서 있는 배치 자체를 우주라고 그들은 말하며, 셋째로는 양자로부터 합성되어 성립한 것을 우주라고 말한다. 그리고 우주란 만물의 실체의 고유한 성질을 지닌 자이거나, 혹은 포세이도니오스가 『기상학 요론』에서 말하듯이 하늘과 땅 및 그 안의 자연물들로 이루어진 체계이거나, 또는 신들과 인간들 및 그들을 위해 생겨난 것들로 이루어진 체계이다. 그리고 하늘은 모든 신적인 것이 안치되어 있는 가장 바깥의 원둘레이다. 그러므로 우주는 지성과 섭리에 따라 다스려지니, 크리시포스가 『섭리에 관하여』 제5권에서, 포세이도니오스가 『신들에 관하여』 제3권에서 말하는 바와 같다. 우리에게 있어서 영혼과 마찬가지로 지성이 우주의 모든 부분에 두루 미치고 있기 때문이다. 다만 어떤 것들을 통해서는 더 많이, 어떤 것들을 통해서는 덜 미친다.

διʼ ὧν μὲν γὰρ ὡς ἕξις κεχώρηκεν, ὡς διὰ τῶν ὀστῶν καὶ τῶν νεύρων· διʼ ὧν δὲ ὡς νοῦς, ὡς διὰ τοῦ ἡγεμονικοῦ. οὕτω δὴ καὶ τὸν ὅλον κόσμον ζῷον ὄντα καὶ ἔμψυχον καὶ λογικόν, ἔχειν ἡγεμονικὸν μὲν τὸν αἰθέρα, καθά φησιν Ἀντίπατρος ὁ Τύριος ἐν τῷ ὀγδόῳ Περὶ κόσμου. Χρύσιππος δʼ ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ προνοίας καὶ Ποσειδώνιος ἐν τῷ Περὶ θεῶν τὸν οὐρανόν φασι τὸ ἡγεμονικὸν τοῦ κόσμου, Κλεάνθης δὲ τὸν ἥλιον. ὁ μέντοι Χρύσιππος διαφορώτερον πάλιν τὸ καθαρώτερον τοῦ αἰθέρος ἐν ταὐτῷ, ὃ καὶ πρῶτον θεὸν λέγουσιν αἰσθητικῶς ὥσπερ κεχωρηκέναι⁴ διὰ τῶν ἐν ἀέρι καὶ διὰ τῶν ζῴων ἁπάντων καὶ φυτῶν· διὰ δὲ τῆς γῆς αὐτῆς καθʼ ἕξιν.

어떤 것들을 통해서는 뼈와 힘줄을 통하듯이 상태(결합 유지)로서 침투해 있고, 어떤 것들을 통해서는 통어 부분을 통하듯이 지성으로서 침투해 있기 때문이다. 그리하여 전체 우주 역시 살아 있는 동물이고 유혼이며 이성적인 것으로서, 에테르를 통어 부분으로 갖는다고 튀로스의 안티파트로스는 『우주에 관하여』 제8권에서 말한다. 그러나 크리시포스는 『섭리에 관하여』 제1권에서, 포세이도니오스는 『신들에 관하여』에서 하늘이 우주의 통어 부분이라고 말하며, 클레안테스는 태양이라고 말한다. 그렇지만 크리시포스는 동일한 저술에서 다시 다소 다르게 에테르의 더 순수한 부분을 통어 부분으로 보며, 사람들이 제1의 신이라고도 부르는 이것이 공기 중의 사물들과 모든 동물 및 식물들을 통해서는 마치 감각적으로 침투해 있고, 흙 자체를 통해서는 상태(결합 유지)로서 침투해 있다고 말한다.

구문 주해4건

7.1.135ταύτην δὲ Ποσειδώνιος ἐν τρίτῳ Περὶ μετεώρων καὶ κατʼ ἐπίνοιαν καὶ καθʼ ὑπόστασιν ἀπολείπει
ἀπολείπει. 여기서 '인정하다' 또는 '상정하다'라는 뜻이다. καὶ κατʼ ἐπίνοιαν καὶ καθʼ ὑπόστασιν은 '개념상(사고상)으로뿐만 아니라 실재성(자립존재)에 있어서도'라는 대구적 부사구로, 면을 단순한 추상으로 보지 않고 실재적 존재로 인정하는 포세이도니오스의 견해를 나타낸다.
7.1.136κατʼ ἀρχὰς μὲν οὖν καθʼ αὑτὸν ὄντα τρέπειν τὴν πᾶσαν οὐσίαν διʼ ἀέρος εἰς ὕδωρ
연속되는 부정사들(τρέπειν, ὑπολείπεσθαι, ἀπογεννᾶν)의 의미상 주어는 §135 말미의 θεόν이다. 대격 분사 καθʼ αὑτὸν ὄντα는 이 주어와 일치하여 '스스로 홀로 존재하면서'의 뜻을 나타낸다.
7.1.137αὐτόν τε τὸν θεὸν τὸν ἐκ τῆς ἁπάσης οὐσίας ἰδίως ποιόν
ἰδίως ποιός는 스토아학파의 전문 술어로 '고유한 성질을 지닌 자(개별자)'를 의미한다. τὸν ἐκ τῆς ἁπάσης οὐσίας는 이를 수식하여 '모든 실체로 이루어진 고유한 성질을 지닌 자'를 가리킨다. 이어지는 관계대명사절 ὃς δὴ ἄφθαρτός ἐστι 이하가 이를 상술한다.
7.1.139ὁ μέντοι Χρύσιππος διαφορώτερον πάλιν τὸ καθαρώτερον τοῦ αἰθέρος ἐν ταὐτῷ... κεχωρηκέναι
문두의 주어 Χρύσιππος에 걸리는 본동사(φησι)가 생략되어 있다. διαφορώτερον은 부사적으로 기능하며('다소 다르게'), τὸ καθαρώτερον τοῦ αἰθέρος는 부정사 구문의 주어(또는 술어)로서 κεχωρηκέναι에 걸린다. ἐν ταὐτῷ, '동일한 저작에서(즉 『섭리에 관하여』 제1권에서)'를 뜻한다.

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