사랑과 이성적 자살 및 자연학의 두 원리 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §7.1.130-7.1.134 (디오게네스 라에르티오스)

Εἶναι δὲ τὸν ἔρωτα ἐπιβολὴν φιλοποιίας διὰ κάλλος ἐμφαινόμενον· καὶ μὴ εἶναι συνουσίας, ἀλλὰ φιλίας¹. τὸν γοῦν Θρασωνίδην καίπερ ἐν ἐξουσίᾳ ἔχοντα τὴν ἐρωμένην, διὰ τὸ μισεῖσθαι ἀπέχεσθαι αὐτῆς. εἶναι οὖν τὸν ἔρωτα φιλίας, ὡς καὶ Χρύσιππος ἐν τῷ Περὶ ἔρωτός φησι· καὶ μὴ εἶναι θεόπεμπτον αὐτόν. εἶναι δὲ καὶ τὴν ὥραν ἄνθος ἀρετῆς. Βίων δὲ τριῶν ὄντων, θεωρητικοῦ καὶ πρακτικοῦ καὶ λογικοῦ, τὸν τρίτον φασὶν αἱρετέον· γεγονέναι γὰρ ὑπὸ τῆς φύσεως ἐπίτηδες τὸ λογικὸν ζῷον πρὸς θεωρίαν καὶ πρᾶξιν. εὐλόγως τέ φασιν ἐξάξειν ἑαυτὸν τοῦ βίου τὸν σοφόν, καὶ ὑπὲρ πατρίδος καὶ ὑπὲρ φίλων, κἂν ἐν σκληροτέρᾳ γένηται ἀλγηδόνι ἢ πηρώσεσιν ἢ νόσοις ἀνιάτοις.

그들은 또한 사랑(에로스)이란 드러나는 아름다움을 통해 우정을 형성하려는 지향이며, 육체적 결합을 위한 것이 아니라 우정을 위한 것이라고 여긴다. 실제로 트라소니데스는 사랑하는 여인을 자신의 권한 아래 두었음에도 불구하고 미움을 받는다는 이유로 그녀에게 손대기를 삼갔다. 따라서 크리시포스가 『사랑에 관하여』에서 말하듯이 사랑은 우정에 속하며, 신이 보낸 것이 아니다. 또한 젊음의 한창때는 덕의 꽃이다. 삶에는 세 가지, 즉 관조적 삶, 실천적 삶, 이성적 삶이 있는데, 그들은 세 번째 것이 선택되어야 한다고 말한다. 이성적 동물은 본성에 의해 관조와 실천을 위해 특별히 만들어졌기 때문이다. 또한 현자는 조국을 위해서든 친구들을 위해서든, 혹은 더 혹독한 고통이나 불구가 됨, 또는 불치의 질병에 처했을 때 합당한 이유로 스스로 삶을 마감할(자살할) 것이라고 그들은 말한다.

Ἀρέσκει δʼ αὐτοῖς καὶ κοινὰς εἶναι τὰς γυναῖκας δεῖν παρὰ τοῖς σοφοῖς, ὥστε τὸν ἐντυχόντα τῇ ἐντυχούσῃ χρῆσθαι, καθά φησι Ζήνων ἐν τῇ Πολιτείᾳ καὶ Χρύσιππος ἐν τῷ Περὶ πολιτείας, [ἀλλʼ ἔτι Διογένης ὁ κυνικὸς καὶ Πλάτων]. πάντας τε παῖδας ἐπίσης στέρξομεν πατέρων τρόπον καὶ ἡ ἐπὶ μοιχείᾳ ζηλοτυπία περιαιρεθήσεται. πολιτείαν δʼ ἀρίστην τὴν μικτὴν ἔκ τε δημοκρατίας καὶ βασιλείας καὶ ἀριστοκρατίας. Καὶ ἐν μὲν τοῖς ἠθικοῖς δόγμασι τοιαῦτα λέγουσι καὶ τούτων πλείω μετὰ τῶν οἰκείων ἀποδείξεων· ταῦτα δʼ ὡς ἐν κεφαλαίοις ἡμῖν λελέχθω καὶ στοιχειωδῶς.

그들은 또한 현자들 사이에서는 아내들이 공유되어야 마땅하며, 그리하여 마주친 남자가 마주친 여자와 교합하도록 해야 한다고 주장하니, 이는 제논이 『국가』에서, 크리시포스가 『국가에 관하여』에서 말하는 바와 같다〔나아가 견유학파 디오게네스와 플라톤도 마찬가지이다〕. 그리하여 우리는 아버지의 방식으로 모든 아이들을 동등하게 아낄 것이며, 간통에 대한 질투는 근절될 것이다. 그리고 가장 훌륭한 정체는 민주정, 군주정, 귀족정으로 구성된 혼합 정체이다. 윤리학의 학설들에서 그들은 이와 같은 것들과 그 이상의 것들을 고유한 증명과 함께 말하고 있다. 그러나 이것들은 우리에 의해 요약적이고 기초적인 방식으로 서술된 것으로 치자.

Τὸν δὲ φυσικὸν λόγον διαιροῦσιν εἴς τε τὸν περὶ σωμάτων τόπον καὶ περὶ ἀρχῶν καὶ στοιχείων καὶ θεῶν καὶ περάτων καὶ τόπου καὶ κενοῦ. καὶ οὕτω μὲν εἰδικῶς, γενικῶς δʼ εἰς τρεῖς τόπους, τόν τε περὶ κόσμου καὶ τὸν περὶ τῶν στοιχείων καὶ τρίτον τὸν αἰτιολογικόν. Τὸν δὲ περὶ τοῦ κόσμου διαιρεῖσθαί φασιν εἰς δύο μέρη. μιᾷ γὰρ σκέψει ἐπικοινωνεῖν αὐτοῦ καὶ τοὺς ἀπὸ τῶν μαθημάτων², καθʼ ἣν ζητοῦσι περί τε τῶν ἀπλανῶν καὶ τῶν πλανωμένων, οἷον εἰ ὁ ἥλιός ἐστι τηλικοῦτος ἡλίκος φαίνεται, καὶ ὁμοίως εἰ ἡ σελήνη, καὶ περὶ δινήσεως καὶ τῶν ὁμοίων τούτοις ζητημάτων.

그들은 자연학의 논의를 물체에 관한 주제, 원리들, 원소들, 신들, 한계들, 장소, 그리고 허공에 관한 주제로 나눈다. 종적으로는 이렇게 나누지만, 유적으로는 세 가지 주제, 곧 우주에 관한 것, 원소들에 관한 것, 그리고 셋째로 원인론적인 것으로 나눈다. 그리고 우주에 관한 주제는 두 부분으로 나뉜다고 그들은 말한다. 실제로 수학(천문학) 분야에 종사하는 이들도 한 가지 탐구에 있어서 그것의 일부를 공유하고 있으니, 그 탐구에 따라 그들은 붙박이별(항성)과 방황하는 별(행성)에 관하여, 예컨대 태양이 눈에 보이는 크기만한지, 달에 대해서도 마찬가지인지, 그리고 회전 운동과 이와 유사한 문제들에 관하여 탐구한다.

ἑτέραν δʼ αὐτοῦ σκέψιν εἶναι ἥτις μόνοις τοῖς φυσικοῖς ἐπιβάλλει, καθʼ ἣν ζητεῖται ἥ τʼ οὐσία αὐτοῦ [καὶ εἰ ὁ ἥλιος καὶ οἱ ἀστέρες ἐξ ὕλης καὶ εἴδους] καὶ εἰ γενητὸς ἢ ἀγένητος καὶ εἰ ἔμψυχος ἢ ἄψυχος καὶ εἰ φθαρτὸς ἢ ἄφθαρτος καὶ εἰ προνοίᾳ διοικεῖται καὶ περὶ τῶν λοιπῶν. τόν τʼ αἰτιολογικὸν εἶναι καὶ αὐτὸν διμερῆ. μιᾷ δʼ αὐτοῦ ἐπισκέψει ἐπικοινωνεῖν τὴν τῶν ἰατρῶν ζήτησιν, καθʼ ἣν ζητοῦσι περί τε τοῦ ἡγεμονικοῦ τῆς ψυχῆς καὶ τῶν ἐν ψυχῇ γινομένων καὶ περὶ σπερμάτων καὶ τῶν τούτοις ὁμοίων· τοῦ δʼ ἑτέρου καὶ τοὺς ἀπὸ τῶν μαθημάτων ἀντιποιεῖσθαι, οἷον πῶς ὁρῶμεν, τίς ἡ αἰτία τῆς κατοπτρικῆς φαντασίας, ὅπως νέφη συνίσταται, βρονταὶ καὶ ἴριδες καὶ ἅλως καὶ κομῆται καὶ τὰ παραπλήσια.

그러나 우주에 관한 또 다른 탐구는 자연학자들에게만 속하는 것으로, 그 탐구에 따라 우주의 실체〔그리고 태양과 별들이 질료와 형상으로 이루어져 있는지 여부〕, 그리고 그것이 생성된 것인지 비생성적인지, 유혼인지 무혼인지, 가멸적인지 불멸적인지, 섭리에 의해 다스려지는지 여부와 나머지 것들에 관하여 탐구된다. 또한 원인론적 주제 자체도 두 부분으로 이루어져 있다. 그것의 한 가지 고찰에는 의사들의 탐구가 참여하니, 그 탐구에 따라 그들은 영혼의 통어 부분과 영혼 안에서 일어나는 일들에 관하여, 그리고 종자들과 이와 유사한 것들에 관하여 탐구한다. 그러나 다른 한 고찰에는 수학(천문학) 분야의 사람들도 권리를 주장하니, 예컨대 우리가 어떻게 보는지, 거울에 비친 상의 원인은 무엇인지, 구름이 어떻게 형성되며 천둥, 무지개, 무리, 혜성과 그와 유사한 현상들이 어떻게 일어나는지에 관하여 탐구한다.

Δοκεῖ δʼ αὐτοῖς ἀρχὰς εἶναι τῶν ὅλων δύο, τὸ ποιοῦν καὶ τὸ πάσχον. τὸ μὲν οὖν πάσχον εἶναι τὴν ἄποιον οὐσίαν τὴν ὕλην, τὸ δὲ ποιοῦν τὸν ἐν αὐτῇ λόγον τὸν θεόν· τοῦτον γὰρ ἀΐδιον ὄντα διὰ πάσης αὐτῆς δημιουργεῖν ἕκαστα. τίθησι δὲ τὸ δόγμα τοῦτο Ζήνων μὲν ὁ Κιτιεὺς ἐν τῷ Περὶ οὐσίας, Κλεάνθης δʼ ἐν τῷ Περὶ τῶν ἀτόμων, Χρύσιππος δʼ ἐν τῇ πρώτῃ τῶν Φυσικῶν πρὸς τῷ τέλει, Ἀρχέδημος δʼ ἐν τῷ Περὶ στοιχείων καὶ Ποσειδώνιος ἐν τῷ δευτέρῳ τοῦ Φυσικοῦ λόγου. διαφέρειν δέ φασιν ἀρχὰς καὶ στοιχεῖα· τὰς μὲν γὰρ εἶναι ἀγενήτους 〈καὶ〉 ἀφθάρτους, τὰ δὲ στοιχεῖα κατὰ τὴν ἐκπύρωσιν φθείρεσθαι. ἀλλὰ καὶ ἀσωμάτους εἶναι τὰς ἀρχὰς καὶ ἀμόρφους, τὰ δὲ μεμορφῶσθαι³.

그들은 또한 만물의 원리(시원)가 능동적인 것과 수동적인 것 두 가지라고 여긴다. 그리하여 수동적인 것은 성질 없는 실체인 질료이고, 능동적인 것은 그 안에 있는 이성(로고스)인 신이다. 신은 영원히 존재하면서 그 질료 전체를 통하여 개별 사물들을 만들어내기 때문이다. 키티온의 제논은 이 학설을 『실체에 관하여』에서 설정하였고, 클레안테스는 『불가분자에 관하여』에서, 크리시포스는 『자연학』 제1권 끝부분에서, 아르케데모스는 『원소에 관하여』에서, 포세이도니오스는 『자연학 논의』 제2권에서 설정하였다. 또한 그들은 원리와 원소가 다르다고 말한다. 원리들은 비생성적이고 불멸적이지만, 원소들은 대화재 때에 소멸하기 때문이다. 나아가 원리들은 비물체적(비신체적)이고 무형상적이지만, 원소들은 형상을 갖추고 있다.

구문 주해3건

7.1.130καὶ μὴ εἶναι συνουσίας, ἀλλὰ φιλίας
소유 혹은 목적을 나타내는 서술적 속격 용법으로, '성적 교합에 속하는(을 위한) 것이 아니라 우정에 속하는(을 위한) 것'을 뜻한다. 앞서 제시된 '우정을 형성하려는 지향'(ἐπιβολὴν φιλοποιίας)을 이어받아, 스토아학파의 에로스가 단순한 육체적 쾌락이 아닌 정신적 유대를 지향함을 밝히고 있다.
7.1.132μιᾷ γὰρ σκέψει ἐπικοινωνεῖν αὐτοῦ καὶ τοὺς ἀπὸ τῶν μαθημάτων
복합동사 ἐπικοινωνεῖν(공유하다, 참여하다)은 부분속격 αὐτοῦ(우주론적 주제의 일부)를 목적어로 취하고, 영역을 나타내는 여격 μιᾷ σκέψει(한 가지 탐구에서)를 동반한다. 대격 의미상 주어는 간접화법 속의 τοὺς ἀπὸ τῶν μαθημάτων(수학/천문학 분야에 종사하는 사람들)이다.
7.1.134ἀλλὰ καὶ ἀσωμάτους εἶναι τὰς ἀρχὰς καὶ ἀμόρφους, τὰ δὲ μεμορφῶσθαι
앞선 원리와 원소의 대조 구문(τὰς μὲν ... τὰ δέ)을 잇는 구조이다. ἀσωμάτους와 ἀμόρφους, 대격 주어인 τὰς ἀρχάς의 서술 형용사이며, 후반부의 τὰ δέ는 앞의 στοιχεῖα를 가리키며 완료 수동태 부정사 μεμορφῶσθαι의 의미상 주어로 기능한다. 원리를 '비물체적'이라 칭한 것은 표준적인 스토아 신체론과 상충하는 난점이나, 통사적 구조 자체는 명확하다.

모델: gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:7.1.130-7.1.134