과오의 동등성과 현자의 사회생활 및 우애 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §7.1.120-7.1.124 (디오게네스 라에르티오스)

Δοκεῖ δʼ αὐτοῖς καὶ γονέας σέβεσθαι καὶ ἀδελφοὺς ἐν δευτέρᾳ μοίρᾳ μετὰ θεούς. φασὶ δὲ καὶ τὴν πρὸς τὰ τέκνα φιλοστοργίαν φυσικὴν εἶναι αὐτοῖς καὶ ἐν φαύλοις μὴ εἶναι. ἀρέσκει τʼ αὐτοῖς ἴσα ἡγεῖσθαι τὰ ἁμαρτήματα, καθά φησι Χρύσιππος ἐν τῷ τετάρτῳ τῶν Ἠθικῶν ζητημάτων καὶ Περσαῖος καὶ Ζήνων. εἰ γὰρ ἀληθὲς ἀληθοῦς μᾶλλον οὐκ ἔστιν, οὐδὲ ψεῦδος ψεύδους· οὕτως οὐδʼ ἀπάτη ἀπάτης, οὐδʼ ἁμάρτημα ἁμαρτήματος. καὶ γὰρ ὁ ἑκατὸν σταδίους ἀπέχων Κανώβου καὶ ὁ ἕνα ἐπίσης οὐκ εἰσὶν ἐν Κανώβῳ· οὕτω καὶ ὁ πλέον καὶ ὁ ἔλαττον ἁμαρτάνων ἐπίσης οὐκ εἰσὶν ἐν τῷ κατορθοῦν¹.

또한 그들은 신들에 이어 두 번째 순위로 부모와 형제를 공경해야 한다고 여긴다. 그리고 자녀에 대한 자연스러운 애정은 그들에게는 본성적인 것이지만 열등한 자들에게는 존재하지 않는다고 말한다. 나아가 그들은, 크리시포스가 『윤리학적 문제들』 제4권에서, 그리고 페르사이오스와 제논이 말하듯이, 과오들이 동등하다고 여기는 것을 지지한다. 진리가 다른 진리보다 더 참일 수 없다면, 거짓도 다른 거짓보다 더 거짓일 수 없기 때문이다. 이와 마찬가지로 속임수도 다른 속임수보다 더하지 않고, 과오도 다른 과오보다 더하지 않다. 실제로 카노보스에서 백 스타디온 떨어진 자나 한 스타디온 떨어진 자나 똑같이 카노보스 안에 있지 않은 것과 같이, 더 많이 잘못하는 자나 덜 잘못하는 자나 똑같이 바르게 행함 안에 있지 않기 때문이다.

Ἡρακλείδης μέντοι ὁ Ταρσεύς, Ἀντιπάτρου τοῦ Ταρσέως γνώριμος, καὶ Ἀθηνόδωρος ἄνισά φασι τὰ ἁμαρτήματα. Πολιτεύσεσθαί φασι τὸν σοφὸν ἂν μή τι κωλύῃ, ὥς φησι Χρύσιππος ἐν πρώτῳ Περὶ βίων· καὶ γὰρ κακίαν ἐφέξειν καὶ ἐπʼ ἀρετὴν παρορμήσειν. καὶ γαμήσειν, ὡς ὁ Ζήνων φησὶν ἐν Πολιτείᾳ, καὶ παιδοποιήσεσθαι. ἔτι τε μὴ δοξάσειν τὸν σοφόν, τουτέστι ψεύδει μὴ συγκαταθήσεσθαι μηδενί. κυνιεῖν τʼ αὐτόν· εἶναι γὰρ τὸν κυνισμὸν σύντομον ἐπʼ ἀρετὴν ὁδόν, ὡς Ἀπολλόδωρος ἐν τῇ Ἠθικῇ. γεύσεσθαί τε καὶ ἀνθρωπίνων σαρκῶν κατὰ περίστασιν. μόνον τʼ ἐλεύθερον, τοὺς δὲ φαύλους δούλους· εἶναι γὰρ τὴν ἐλευθερίαν ἐξουσίαν αὐτοπραγίας, τὴν δὲ δουλείαν στέρησιν αὐτοπραγίας.

그러나 타르소스의 안티파트로스의 문하생인 타르소스의 헤라클레이데스와 아테노도로스는 과오들이 동등하지 않다고 말한다. 그들은 크리시포스가 『생활에 관하여』 제1권에서 말하듯이, 어떤 방해가 없는 한 현자가 정치에 참여할 것이라고 말한다. 악덕을 억제하고 덕을 북돋울 것이기 때문이다. 그리고 제논이 『국가』에서 말하듯이, 결혼도 할 것이고 자녀도 낳을 것이다. 더욱이 현자는 억견을 품지 않을 것이니, 곧 어떤 거짓에도 동의를 주지 않을 것이다. 또한 그들은 현자가 퀴니코스주의의 생활을 할 것이라고 말하니, 아폴로도로스가 『윤리학』에서 말하듯이 퀴니코스주의는 덕으로 향하는 지름길이기 때문이다. 또한 비상한 상황에 따라서는 인육을 맛볼 수도 있을 것이다. 그리고 오직 현자만이 자유인이고, 열등한 자들은 노예이다. 자유란 자율적 행위의 권능이며, 노예 상태란 자율적 행위의 결핍이기 때문이다.

εἶναι δὲ καὶ ἄλλην δουλείαν τὴν ἐν ὑποτάξει καὶ τρίτην τὴν ἐν κτήσει τε καὶ ὑποτάξει, ᾗ ἀντιτίθεται ἡ δεσποτεία, φαύλη οὖσα καὶ αὕτη. οὐ μόνον δʼ ἐλευθερους εἶναι τοὺς σοφούς, ἀλλὰ καὶ βασιλέας, τῆς βασιλείας οὔσης ἀρχῆς ἀνυπευθύνου, ἥτις περὶ μόνους ἂν τοὺς σοφοὺς συσταίη, καθά φησι Χρύσιππος ἐν τῷ Περὶ τοῦ κυρίως κεχρῆσθαι Ζήνωνα τοῖς ὀνόμασιν· ἐγνωκέναι γάρ φησι δεῖν τὸν ἄρχοντα περὶ ἀγαθῶν καὶ κακῶν, μηδένα δὲ τῶν φαύλων ἐπίστασθαι ταῦτα. ὁμοίως δὲ καὶ ἀρχικοὺς δικαστικούς τε καὶ ῥητορικοὺς μόνους εἶναι, τῶν δὲ φαύλων οὐδένα. ἔτι καὶ ἀναμαρτήτους, τῷ ἀπεριπτώτους εἶναι ἁμαρτήματι.

또한 복종에 따른 다른 노예 상태가 있고, 소유와 복종 둘 다에 따른 세 번째 노예 상태가 있는데, 이것에는 주인 지배가 대립되지만 이 또한 열등한 것이다. 그리고 현자들은 자유인일 뿐만 아니라 왕이기도 하니, 왕도란 책임 추궁을 받지 않는 지배이며, 그러한 지배는 오직 현자들에게만 성립할 수 있기 때문이다. 이는 크리시포스가 『제논이 이름들을 본래 의미대로 사용한 것에 관하여』에서 말하는 바와 같다. 지배자는 좋은 것들과 나쁜 것들에 관해 알고 있어야 하는데, 열등한 자들 중에는 아무도 이것들을 알지 못한다고 그가 말하기 때문이다. 마찬가지로 오직 현자들만이 통솔자적이고 재판관적이며 연설가적일 수 있고, 열등한 자들 중에는 아무도 그러하지 못하다. 게다가 그들은 과오를 범하지 않으니, 과오에 빠지지 않기 때문이다.

ἀβλαβεῖς τʼ εἶναι· οὐ γὰρ ἄλλους βλάπτειν οὔθʼ αὑτούς. ἐλεήμονάς τε μὴ εἶναι συγγνώμην τʼ ἔχειν μηδενί· μὴ γὰρ παριέναι τὰς ἐκ τοῦ νόμου ἐπιβαλλούσας κολάσεις, ἐπεὶ τό γʼ εἴκειν καὶ ὁ ἔλεος αὐτή θʼ ἡ ἐπιείκεια οὐδένειά ἐστι ψυχῆς πρὸς κολάσεις προσποιουμένης χρηστότητα²· μηδʼ οἴεσθαι σκληροτέρας αὐτὰς εἶναι. ἔτι τε τὸν σοφὸν οὐδὲν θαυμάζειν τῶν δοκούντων παραδόξων, οἷον Χαρώνεια καὶ ἀμπώτιδας καὶ πηγὰς θερμῶν ὑδάτων καὶ πυρὸς ἀναφυσήματα. ἀλλὰ μὴν οὐδʼ ἐν ἐρημίᾳ, φασί, βιώσεται ὁ σπουδαῖος· κοινωνικὸς γὰρ φύσει καὶ πρακτικός. τὴν μέντοι ἄσκησιν ἀποδέξεται ὑπὲρ τῆς τοῦ σώματος ὑπομονῆς.

또한 그들은 무해하다. 남들도 자신들도 해치지 않기 때문이다. 또한 동정심을 갖지 않으며 아무에게도 용서를 베풀지 않으니, 법에 따른 마땅한 형벌들을 면제해 주지 않기 때문이다. 양보와 연민 및 너그러움 그 자체가 형벌 앞에서 친절을 가장하는 영혼의 비열한 나약함이기 때문이며, 형벌들이 너무 가혹하다고 생각하지도 않는다. 또한 현자는 카론의 굴, 조석의 간만, 온천수, 불의 분출과 같이 기이해 보이는 것들 중 어떤 것에도 놀라워하지 않는다. 그뿐만 아니라 훌륭한 자는 결코 외딴곳에서 살지 않을 것이라고 그들은 말한다. 본성상 사회적이고 실천적이기 때문이다. 그렇지만 신체의 인내력을 위해서는 단련을 받아들일 것이다.

Εὔξεταί τε, φασίν, ὁ σοφός, αἰτούμενος τὰ ἀγαθὰ παρὰ τῶν θεῶν, καθά φησι Ποσειδώνιος ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ καθηκόντων καὶ Ἑκάτων ἐν τρίτῳ Περὶ παραδόξων. λέγουσι δὲ καὶ τὴν φιλίαν ἐν μονοις τοῖς σπουδαίοις εἶναι, διὰ τὴν ὁμοιότητα· φασὶ δʼ αὐτὴν κοινωνίαν τινὰ εἶναι τῶν κατὰ τὸν βίον, χρωμένων ἡμῶν τοῖς φίλοις ὡς ἑαυτοῖς³. διʼ αὑτόν θʼ αἱρετὸν τὸν φίλον ἀποφαίνονται καὶ τὴν πολυφιλίαν ἀγαθόν. ἔν τε τοῖς φαύλοις μὴ εἶναι φιλίαν μηδενί τε τῶν φαύλων φίλον εἶναι. πάντας τε τοὺς ἄφρονας μαίνεσθαι· οὐ γὰρ φρονίμους εἶναι, ἀλλὰ κατὰ τὴν ἴσην τῇ ἀφροσύνῃ μανίαν πάντα πράττειν.

또한 포세이도니오스가 『적절한 행위에 관하여』 제1권에서, 그리고 헤카톤이 『기이한 일들에 관하여』 제3권에서 말하듯이, 현자는 신들에게 좋은 것들을 간청하며 기도할 것이라고 그들은 말한다. 그들은 또한 닮음으로 인하여 우애가 오직 훌륭한 자들 사이에만 존재한다고 말한다. 그리고 우애란 우리가 친구들을 우리 자신처럼 대하면서 맺는 삶에서의 어떤 공동 관계라고 말한다. 그리고 친구는 그 자체로 선택할 만한 것이며 많은 친구를 갖는 것은 좋은 것이라고 그들은 밝힌다. 그러나 열등한 자들 사이에는 우애가 없으며 열등한 자들 중 누구에게도 친구는 없다. 그리고 모든 어리석은 자들은 미쳐 있으니, 그들은 사려 깊지 않으며 어리석음과 동등한 광기에 따라 모든 것을 행하기 때문이다.

구문 주해3건

7.1.120ἐν τῷ κατορθοῦν
전치사 ἐν에 중성 단수 정관사를 동반한 동사 κατορθόω(올바른 행위를 하다)의 현재 부정사가 결합된 관사적 부정사 구문으로, '온전히 올바른 행위를 행하고 있는 상태'를 뜻한다. 스토아 학파의 전문 술어인 κατόρθωμα(완전한 올바른 행위)와 밀접하게 연관되어, 카노보스에 도달했는지 여부와 같은 양자택일적 상태와의 유비적 대응처가 된다.
7.1.123προσποιουμένης χρηστότητα
앞선 명사 ψυχῆς(영혼)를 수식하는 여성 단수 속격 현재분사이다. 전치사구 πρὸς κολάσεις(형벌에 대하여)와 연결되어 '형벌 앞에서 친절/관대함을 가장하는 [영혼]'을 뜻하며, 독립 속격이 아니라 명사를 직접 수식하는 한정적 용법으로 해석된다.
7.1.124χρωμένων ἡμῶν τοῖς φίλοις ὡς ἑαυτοῖς
독립 속격(genitive absolute) 구문이다. 의미상의 주어는 일반 인칭인 1인칭 복수 대명사 ἡμῶν(우리)이며, 동사 χράομαι(대하다, 처우하다)가 여격 тоῖς φίλοις를 지배한다. 앞서 제시된 우애의 정의(삶에서의 공동 관계)에 대한 상황적·이유적 설명을 덧붙인다.

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