선한 감정의 정의와 무정념한 현자의 덕성 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §7.1.114-7.1.119 (디오게네스 라에르티오스)

μῆνις δέ ἐστιν ὀργή τις πεπαλαιωμένη καὶ ἐπίκοτος, ἐπιτηρητικὴ δέ, ὅπερ ἐμφαίνεται διὰ τῶνδε· "εἴ περ γάρ τε χόλον γε καὶ αὐτῆμαρ καταπέψῃ, ἀλλά τε καὶ μετόπισθεν ἔχει κότον, ὄφρα τελέσσῃ." ὁ δὲ θυμός ἐστιν ὀργὴ ἀρχομένη. Ἡδονὴ δέ ἐστιν ἄλογος ἔπαρσις ἐφʼ αἱρετῷ δοκοῦντι ὑπάρχειν, ὑφʼ ἣν τάττεται κήλησις, ἐπιχαιρεκακία, τέρψις, διάχυσις. κήλησις μὲν οὖν ἐστιν ἡδονὴ διʼ ὤτων κατακηλοῦσα· ἐπιχαιρεκακία δὲ ἡδονὴ ἐπʼ ἀλλοτρίοις κακοῖς· τέρψις δέ, οἷον τρέψις¹, προτροπή τις ψυχῆς ἐπὶ τὸ ἀνειμένον· διάχυσις δʼ ἀνάλυσις ἀρετῆς.

원한은 오래되고 앙심을 품은 어떤 분노이며, 기회를 엿보는 것이니, 이는 다음 구절들을 통해 드러난다. "설령 그가 당일에는 분노를 삭인다 하더라도, 그것을 성취할 때까지는 나중에도 앙금을 품고 있나니." 그리고 격노는 막 시작된 분노이다. 쾌락은 선택할 만하다고 여겨지는 것에 대한 비이성적인 고양이며, 그 아래에는 매혹, 남의 불행에 대한 기쁨, 환희, 풀어짐이 배속된다. 매혹은 귀를 통해 매료시키는 쾌락이며, 남의 불행에 대한 기쁨은 타인의 불행에 대한 쾌락이고, 환희는 마치 전향과도 같아서 이완을 향한 영혼의 어떤 기울임이며, 풀어짐은 덕의 해체이다.

Ὡς δὲ λέγεταί τινα ἐπὶ τοῦ σώματος ἀρρωστήματα, οἷον ποδάγρα καὶ ἀρθρίτιδες, οὕτω κἀπὶ τῆς ψυχῆς φιλοδοξία καὶ φιληδονία καὶ τὰ παραπλήσια. τὸ γὰρ ἀρρώστημά ἐστι νόσημα μετʼ ἀσθενείας, τὸ δὲ νόσημα οἴησις σφόδρα δοκοῦντος αἱρετοῦ. καὶ ὡς ἐπὶ τοῦ σώματος εὐεμπτωσίαι τινὲς λέγονται, οἷον κατάρρους καὶ διάρροια, οὕτω κἀπὶ τῆς ψυχῆς εἰσιν εὐκαταφορίαι, οἷον φθονερία, ἐλεημοσύνη, ἔριδες καὶ τὰ παραπλήσια.

신체에 있어 통풍과 관절염 같은 어떤 고질병이 거론되듯이, 영혼에 있어서도 명예욕과 쾌락벽 및 이와 유사한 것들이 거론된다. 고질병이란 쇠약함을 동반한 질환이고, 질환이란 몹시 선택할 만하다고 여겨지는 것에 대한 억견이기 때문이다. 그리고 신체에 있어 감기나 설사 같은 이환되기 쉬움이 거론되듯이, 영혼에 있어서도 시기심, 과도한 동정심, 투쟁심 및 유사한 것들과 같은 취약한 성향들이 존재한다.

Εἶναι δὲ καὶ εὐπαθείας φασὶ τρεῖς, χαράν, εὐλάβειαν, βούλησιν. καὶ τὴν μὲν χαρὰν ἐναντίαν [φασὶν] εἶναι τῇ ἡδονῇ, οὖσαν εὔλογον ἔπαρσιν· τὴν δʼ εὐλάβειαν τῷ φόβῳ, οὖσαν εὔλογον ἔκκλισιν. φοβηθήσεσθαι μὲν γὰρ τὸν σοφὸν οὐδαμῶς, εὐλαβηθήσεσθαι δέ. τῇ δʼ ἐπιθυμίᾳ ἐναντίαν φασὶν εἶναι τὴν βούλησιν, οὖσαν εὔλογον ὄρεξιν. καθάπερ οὖν ὑπὸ τὰ πρῶτα πάθη πίπτει τινά, τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ ὑπὸ τὰς πρώτας εὐπαθείας· καὶ ὑπὸ μὲν τὴν βούλησιν εὔνοιαν, εὐμένειαν, ἀσπασμόν, ἀγάπησιν· ὑπὸ δὲ τὴν εὐλάβειαν αἰδῶ, ἁγνείαν· ὑπὸ δὲ τὴν χαρὰν τέρψιν, εὐφροσύνην, εὐθυμίαν.

그들은 또한 선한 감정(적정)이 기쁨, 조심스러움, 의욕의 셋이 있다고 말한다. 그리고 기쁨은 쾌락에 대립하는 것으로서 이치에 맞는 고양이라 한다. 조심스러움은 두려움에 대립하는 것으로서 이치에 맞는 회피이다. 현자는 결코 두려워하지 않을 것이고, 조심스러워할 것이기 때문이다. 그리고 의욕은 욕망에 대립하는 것으로서 이치에 맞는 갈망이라 한다. 그러므로 첫째가는 정념들 아래에 어떤 종들이 속하듯이, 첫째가는 선한 감정들 아래에도 같은 방식으로 속한다. 곧 의욕 아래에는 호의, 자애, 친절, 애정이 속하고, 조심스러움 아래에는 수치심(삼감)과 순결함이, 기쁨 아래에는 환희, 쾌활함, 유쾌함이 속한다.

Φασὶ δὲ καὶ ἀπαθῆ εἶναι τὸν σοφόν, διὰ τὸ ἀνέμπτωτον εἶναι· εἶναι δὲ καὶ ἄλλον ἀπαθῆ τὸν φαῦλον, ἐν ἴσῳ λεγόμενον τῷ σκληρῷ καὶ ἀτέγκτῳ. ἄτυφόν τʼ εἶναι τὸν σοφόν· ἴσως γὰρ ἔχειν πρός τε τὸ ἔνδοξον καὶ τὸ ἄδοξον. εἶναι δὲ καὶ ἄλλον ἄτυφον, κατὰ τὸν εἰκαῖον τεταγμένον, ὅς ἐστι φαῦλος. καὶ αὐστηροὺς δέ φασιν εἶναι πάντας τοὺς σπουδαίους, τῷ μήτʼ αὐτοὺς πρὸς ἡδονὴν ὁμιλεῖν² μήτε παρʼ ἄλλων τὰ πρὸς ἡδονὴν προσδέχεσθαι. καὶ ἄλλον δὲ εἶναι αὐστηρόν, παραπλησίως λεγόμενον τῷ αὐστηρῷ οἴνῳ, ᾧ πρὸς μὲν φαρμακοποιίαν χρῶνται, πρὸς δὲ πρόποσιν οὐ πάνυ.

그들은 또한 현자가 정념에 물들지 않는 자라고 말하는데, 정념에 빠지지 않기 때문이다. 그러나 열등한 자 또한 다른 의미에서 정념에 물들지 않는 자라 불리니, 완고하고 굽히지 않는 자와 동등하게 일컬어진다. 현자는 헛된 뽐냄(허영)이 없으니, 명예로움에 대해서나 불명예스러움에 대해서나 동등하게 대하기 때문이다. 그러나 다른 허영 없는 자도 있으니, 경솔한 자의 부류에 속하는 자로서 열등한 자이다. 그리고 그들은 모든 훌륭한 자들이 엄격하다고 말하는데, 이는 그들 스스로 쾌락을 위해 어울리지도 않고 타인으로부터 쾌락을 목적으로 하는 것들을 받아들이지도 않기 때문이다. 그러나 다른 엄격한 자도 있으니, 약재 제조에는 쓰이지만 연회에서 마시기에는 전혀 쓰이지 않는 떫은 포도주에 빗대어 일컬어진다.

Ἀκιβδήλους τοὺς σπουδαίους φυλακτικούς τʼ εἶναι τοῦ ἐπὶ τὸ βέλτιον αὑτοὺς παριστάναι³, διὰ παρασκευῆς τῆς τὰ φαῦλα μὲν ἀποκρυπτούσης, τὰ δʼ ὑπάρχοντα ἀγαθὰ φαίνεσθαι ποιούσης. ἀπλάστους τε· περιῃρηκέναι γὰρ ἐν τῇ φωνῇ τὸ πλάσμα καὶ τῷ εἴδει. ἀπράγμονάς τʼ εἶναι· ἐκκλίνειν γὰρ τὸ πράττειν τι παρὰ τὸ καθῆκον. καὶ οἰνωθήσεσθαι μέν, οὐ μεθυσθήσεσθαι δέ. ἔτι δʼ οὐδὲ μανήσεσθαι· προσπεσεῖσθαι μέντοι ποτὲ αὐτῷ φαντασίας ἀλλοκότους διὰ μελαγχολίαν ἢ λήρησιν, οὐ κατὰ τὸν τῶν αἱρετῶν λόγον, ἀλλὰ παρὰ φύσιν. οὐδὲ μὴν λυπηθήσεσθαι τὸν σοφόν, διὰ τὸ τὴν λύπην ἄλογον εἶναι συστολὴν τῆς ψυχῆς, ὡς Ἀπολλόδωρός φησιν ἐν τῇ Ἠθικῇ.

훌륭한 자들은 속임수가 없고, 결점을 감추고 현존하는 좋은 점들을 드러나 보이게 하는 꾸밈을 통하여 자신을 더 나은 상태로 내세우는 것을 경계하여 피한다. 그리고 꾸밈이 없으니, 목소리와 용모에서 꾸며내는 짓을 벗어던졌기 때문이다. 또한 쓸데없는 참견을 하지 않으니, 마땅한 행위에 반하는 어떤 것도 행하기를 피하기 때문이다. 그리고 술기운이 돌기는 하되 만취하지는 않을 것이다. 더 나아가 미치지도 않을 것이지만, 담즙병이나 헛소리로 인하여 기이한 표상이 때로 그에게 닥칠 수는 있으되, 그것은 선택할 만한 것들의 이치에 따른 것이 아니라 본성에 반하여 생기는 것이다. 과연 현자는 슬퍼하지도 않을 것이니, 아폴로도로스가 『윤리학』에서 말하듯이 고통(슬픔)이란 영혼의 비이성적인 수축이기 때문이다.

Θείους τʼ εἶναι· ἔχειν γὰρ ἐν ἑαυτοῖς οἱονεὶ θεόν. τὸν δʼ φαῦλον ἄθεον. διττὸν δὲ εἶναι τὸν ἄθεον, τόν τʼ ἐναντίως τῷ θείῳ λεγόμενον καὶ τὸν ἐξουθενητικὸν τοῦ θείου· ὅπερ οὐκ εἶναι περὶ πάντα φαῦλον. θεοσεβεῖς τε τοὺς σπουδαίους· ἐμπείρους γὰρ εἶναι τῶν περὶ θεοὺς νομίμων· εἶναί τε τὴν εὐσέβειαν ἐπιστήμην θεῶν θεραπείας. ἀλλὰ μὴν καὶ θύσειν αὐτοὺς θεοῖς ἁγνούς θʼ ὑπάρχειν· ἐκνεύειν γὰρ τὰ περὶ θεοὺς ἁμαρτήματα. καὶ τοὺς θεοὺς ἄγασθαι αὐτούς· ὁσίους τε γὰρ εἶναι καὶ δικαίους πρὸς τὸ θεῖον. μόνους θʼ ἱερέας τοὺς σοφούς· ἐπεσκέφθαι γὰρ περὶ θυσιῶν, ἱδρύσεων, καθαρμῶν, καὶ τῶν ἄλλων τῶν πρὸς θεοὺς οἰκείων.

그리고 그들은 신적인 자들이니, 자신들 안에 이른바 신을 모시고 있기 때문이다. 반면 열등한 자는 신이 없는 자이다. 신이 없는 자는 두 가지 의미가 있으니, 신적인 것과 대립하여 일컬어지는 자와, 신적인 것을 멸시하는 자이다. 그러나 후자는 모든 열등한 자에 관한 것은 아니다. 훌륭한 자들은 또한 경신심이 깊으니, 신들에 관한 관례들에 정통하기 때문이다. 그리고 경신이란 신들을 섬김에 대한 앎이다. 그뿐 아니라 그들은 신들에게 제사를 지내며 결백하게 머무니, 신들에 관한 과오들을 피하기 때문이다. 그리고 신들도 그들을 기리니, 그들이 신적인 것에 대하여 거룩하고 정의롭기 때문이다. 그리고 현자들만이 제사장들이니, 제사, 신전 건립, 정화 의식, 그리고 그 밖의 신들에게 속한 고유한 일들에 관하여 이미 완전히 탐구하였기 때문이다.

구문 주해3건

7.1.114τέρψις δέ, οἷον τρέψις
τέρψις(환희)를 음운이 유사한 τρέψις(전향·돌림)와 결부시켜 심리적 상태를 설명하는 것으로, 전형적인 스토아적 어원론의 기법을 보여준다.
7.1.117τῷ μήτʼ αὐτοὺς πρὸς ἡδονὴν ὁμιλεῖν
관사 달린 부정사의 여격(τῷ + 부정사) 구문으로, 앞선 서술인 αὐστηροὺς εἶναι(엄격하다)의 이유나 근거(이유의 여격)를 나타낸다.
7.1.118φυλακτικούς τʼ εἶναι τοῦ ἐπὶ τὸ βέλτιον αὑτοὺς παριστάναι
형용사 φυλακτικός가 속격 부정사구(τοῦ + 부정사)를 보어로 취하여 중간태 동사 φυλάσσομαι(~을 경계하다, 조심하여 피하다)의 의미로 쓰였다. 앞의 ἀκιβδήλους(속임수가 없는)와 호응하여 인위적 꾸밈으로 자신을 실제보다 더 낫게 내세우는 것을 삼가고 경계한다는 뜻을 나타낸다.

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