적절한 행위의 분류와 영혼의 부분 및 정념의 정의 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §7.1.109-7.1.113 (디오게네스 라에르티오스)

οὔτε δὲ καθήκοντα οὔτε παρὰ τὸ καθῆκον, ὅσα οὔθʼ αἱρεῖ λόγος πράττειν οὔτʼ ἀπαγορεύει, οἷον κάρφος ἀνελέσθαι, γραφεῖον κρατεῖν ἢ στλεγγίδα καὶ τὰ ὅμοια τούτοις. Καὶ τὰ μὲν εἶναι καθήκοντα ἄνευ περιστάσεως, τὰ δὲ περιστατικά. καὶ ἄνευ μὲν περιστάσεως τάδε, ὑγιείας ἐπιμελεῖσθαι καὶ αἰσθητηρίων καὶ τὰ ὅμοια· κατὰ περίστασιν δὲ τὸ πηροῦν ἑαυτὸν καὶ τὴν κτῆσιν διαρριπτεῖν¹. ἀνὰ λόγον δὲ καὶ τῶν παρὰ τὸ καθῆκον. ἔτι τῶν καθηκόντων τὰ μὲν ἀεὶ καθήκει, τὰ δὲ οὐκ ἀεί. καὶ ἀεὶ μὲν καθήκει τὸ κατʼ ἀρετὴν ζῆν, οὐκ ἀεὶ δὲ τὸ ἐρωτᾶν καὶ ἀποκρίνεσθαι καὶ περιπατεῖν καὶ τὰ ὅμοια. ὁ δʼ αὐτὸς λόγος καὶ ἐπὶ τῶν παρὰ τὸ καθῆκον.

마땅한 행위도 마땅함에 반하는 행위도 아닌 것은, 이성이 행하도록 권하지도 금하지도 않는 모든 것이니, 지푸라기를 줍는 것, 철필이나 때밀이 긁개를 쥐는 것 및 이와 유사한 것들이다. 또한 어떤 마땅한 행위는 상황에 무관한 것이고, 어떤 것은 상황에 의존하는 것이다. 상황에 무관한 것들에는 다음과 같은 것들이 있으니, 건강과 감각 기관을 돌보는 것 및 유사한 것들이고, 상황에 의존하는 것에는 스스로를 불구로 만드는 것과 재산을 내던지는 것이 있다. 마땅함에 반하는 행위들에 대해서도 상응하는 비례가 성립한다. 더욱이 마땅한 행위들 중 어떤 것은 언제나 마땅하고, 어떤 것은 언제나 마땅하지는 않다. 언제나 마땅한 것은 덕에 따라 사는 것이고, 언제나 마땅하지는 않은 것은 묻는 것, 대답하는 것, 산책하는 것 및 유사한 것들이다. 동일한 논리가 마땅함에 반하는 행위들에도 적용된다.

ἔστι δὲ καὶ ἐν τοῖς μέσοις τι καθῆκον, ὡς τὸ πείθεσθαι τοὺς παῖδας τοῖς παιδαγωγοῖς. Φασὶ δὲ τὴν ψυχὴν εἶναι ὀκταμερῆ· μέρη γὰρ αὐτῆς τά τε πέντε αἰσθητήρια καὶ τὸ φωνητικὸν μόριον καὶ τὸ διανοητικόν, ὅπερ ἐστὶν αὐτὴ ἡ διάνοια, καὶ τὸ γεννητικόν. ἐκ δὲ τῶν ψευδῶν ἐπιγίνεσθαι τὴν διαστροφὴν ἐπὶ τὴν διάνοιαν, ἀφʼ ἧς πολλὰ πάθη βλαστάνειν καὶ ἀκαταστασίας αἴτια. ἔστι δὲ αὐτὸ τὸ πάθος κατὰ Ζήνωνα ἡ ἄλογος καὶ παρὰ φύσιν ψυχῆς κίνησις ἢ ὁρμὴ πλεονάζουσα. Τῶν δὲ παθῶν τὰ ἀνωτάτω, καθά φησιν Ἑκάτων ἐν τῷ δευτέρῳ Περὶ παθῶν καὶ Ζήνων ἐν τῷ Περὶ παθῶν, εἶναι γένη τέτταρα, λύπην, φόβον, ἐπιθυμίαν, ἡδονήν.

중간적 처지에 있는 자들에게도 어떤 마땅한 행위가 존재하니, 아이들이 보육 교사에게 복종하는 것과 같은 상태가 그러하다. 그리고 그들은 영혼이 여덟 부분으로 되어 있다고 말한다. 왜냐하면 영혼의 부분들은 다섯 감각 기관, 발성 부분, 사유 부분—이것이 곧 사유 자체이다—, 그리고 생식 부분이기 때문이다. 그리고 거짓된 것들로부터 사유에 왜곡이 생겨나며, 이로부터 많은 정념과 불안정의 원인들이 싹튼다. 제논에 따르면 정념 자체란 영혼의 비이성적이고 본성에 반하는 운동이거나 과도한 충동이다. 그리고 정념의 최상위 유는 헤카톤이 『정념에 관하여』 제2권에서, 제논이 『정념에 관하여』에서 말하듯이 네 가지 유, 곧 고통(슬픔), 두려움, 욕망, 쾌락이다.

δοκεῖ δʼ αὐτοῖς τὰ πάθη κρίσεις εἶναι, καθά φησι Χρύσιππος ἐν τῷ Περὶ παθῶν· ἥ τε γὰρ φιλαργυρία ὑπόληψίς ἐστι τοῦ τὸ ἀργύριον καλὸν εἶναι, καὶ ἡ μέθη δὲ καὶ ἡ ἀκολασία ὁμοίως καὶ τἄλλα. Καὶ τὴν μὲν λύπην εἶναι συστολὴν ἄλογον· εἴδη δʼ αὐτῆς ἔλεον, φθόνον, ζῆλον, ζηλοτυπίαν, ἄχθος, ἐνόχλησιν, ἀνίαν, ὀδύνην, σύγχυσιν. ἔλεον μὲν οὖν εἶναι λύπην ὡς ἐπʼ ἀναξίως κακοπαθοῦντι, φθόνον δὲ λύπην ἐπʼ ἀλλοτρίοις ἀγαθοῖς, ζῆλον δὲ λύπην ἐπὶ τῷ ἄλλῳ παρεῖναι ὧν αὐτὸς ἐπιθυμεῖ², ζηλοτυπίαν δὲ λύπην ἐπὶ τῷ καὶ ἄλλῳ παρεῖναι ἃ καὶ αὐτὸς ἔχει,

크리시포스가 『정념에 관하여』에서 말하듯이 그들은 정념이 판단이라고 여긴다. 왜냐하면 돈에 대한 사랑은 돈이 훌륭한 것이라는 억견이며, 취함과 방종도 마찬가지이고 다른 것들도 그러하기 때문이다. 그리고 고통은 비이성적인 수축이며, 그것의 종들로는 연민, 시기, 경쟁심, 질투, 짓눌림, 성가심, 괴로움, 통증, 혼란이 있다. 연민은 부당하게 고통받는 자에 대한 듯한 고통이며, 시기는 타인의 좋은 것들에 대한 고통이고, 경쟁심은 타인에게 자신이 바라는 것들이 곁에 있는 것에 대한 고통이며, 질투는 타인에게 자신이 가진 것들 또한 함께 있는 것에 대한 고통이고,

ἄχθος δὲ λύπην βαρύνουσαν, ἐνόχλησιν λύπην στενοχωροῦσαν καὶ δυσχωρίαν παρασκευάζουσαν, ἀνίαν λύπην ἐκ διαλογισμῶν μένουσαν ἢ ἐπιτεινομένην, ὀδύνην λύπην ἐπίπονον, σύγχυσιν λύπην ἄλογον, ἀποκναίουσαν καὶ κωλύουσαν τὰ παρόντα συνορᾶν. Ὁ δὲ φόβος ἐστὶ προσδοκία κακοῦ. εἰς δὲ τὸν φόβον ἀνάγεται καὶ ταῦτα, δεῖμα, ὄκνος, αἰσχύνη, ἔκπληξις, θόρυβος, ἀγωνία. δεῖμα μὲν οὖν ἐστι φόβος δέος ἐμποιῶν, αἰσχύνη δὲ φόβος ἀδοξίας, ὄκνος δὲ φόβος μελλούσης ἐνεργείας, ἔκπληξις δὲ φόβος ἐκ φαντασίας ἀσυνήθους πράγματος,

짓눌림은 무겁게 내리누르는 고통이며, 성가심은 마음을 좁히고 갑갑함을 조성하는 고통이고, 괴로움은 사색(골똘함)으로부터 머물거나 격화되는 고통이며, 통증은 견디기 힘든 고통이고, 혼란은 비이성적이며 소모시키고 목전의 상황을 온전히 통찰하는 것을 가로막는 고통이다. 두려움은 악에 대한 예상이다. 두려움 아래에는 다음의 것들 또한 포섭된다. 곧 공포, 주저함, 수치심, 경악, 동요, 불안이다. 공포는 두려움을 불어넣는 두려움이고, 수치심은 악평에 대한 두려움이며, 주저함은 다가올 활동에 대한 두려움이고, 경악은 생소한 일의 표상으로부터 생겨나는 두려움이며,

θόρυβος δὲ φόβος μετὰ κατεπείξεως φωνῆς, ἀγωνία δὲ φόβος ἀδήλου πράγματος. Ἡ δʼ ἐπιθυμία ἐστὶν ἄλογος ὄρεξις, ὑφʼ ἣν τάττεται καὶ ταῦτα, σπάνις, μῖσος, φιλονεικία, ὀργή, ἔρως, μῆνις, θυμός. ἔστι δʼ ἡ μὲν σπάνις ἐπιθυμία τις ἐν ἀποτεύξει καὶ οἷον κεχωρισμένη ἐκ τοῦ πράγματος, τεταμένη δὲ διακενῆς ἐπʼ αὐτὸ καὶ σπωμένη· μῖσος δʼ ἐστὶν ἐπιθυμία τις τοῦ κακῶς εἶναί τινι μετὰ προκοπῆς τινος καὶ παρατάσεως· φιλονεικία δʼ ἐπιθυμία τις περὶ αἱρέσεως· ὀργὴ δʼ ἐπιθυμία τιμωρίας τοῦ δοκοῦντος ἠδικηκέναι οὐ προσηκόντως· ἔρως δέ ἐστιν ἐπιθυμία τις οὐχὶ περὶ σπουδαίους· ἔστι γὰρ ἐπιβολὴ φιλοποιίας διὰ κάλλος ἐμφαινόμενον³.

동요는 다급한 외침을 동반하는 두려움이고, 불안은 불확실한 일에 대한 두려움이다. 욕망은 비이성적인 갈망이며, 그 아래에는 다음의 것들 또한 배치된다. 결핍감(갈망), 증오, 논쟁벽, 분노, 에로스(사랑), 원한, 격노이다. 결핍감이란 얻지 못함 속에 있으면서 사물로부터 마치 분리되어 있으나 그 사물을 향해 헛되이 뻗쳐져 있고 끌어당겨지는 어떤 욕망이며, 증오는 어떤 진전과 지속을 수반하면서 누군가가 불행해지기를 바라는 어떤 욕망이고, 논쟁벽은 선택(학파적 입장)에 관한 어떤 욕망이며, 분노는 부당하게 해를 입힌 것으로 여겨지는 자에 대한 보복의 욕망이고, 에로스는 훌륭한 자들에 관한 것이 아닌 어떤 욕망이다. 왜냐하면 그것은 드러난 아름다움을 통해 우정을 맺으려는 착수(企圖)이기 때문이다.

구문 주해3건

7.1.109κατὰ περίστασιν δὲ τὸ πηροῦν ἑαυτὸν καὶ τὴν κτῆσιν διαρριπτεῖν
앞선 문장과 대구를 이루는 생략 구문이다. 관사가 붙은 부정사구 τὸ πηροῦν... καὶ... διαρριπτεῖν. 주어 역할을 하며, κατὰ περίστασιν은 술어부(‘상황에 따른 [마땅한 행위이다]’)로 기능하여 직전의 ἄνευ μὲν περιστάσεως τάδε, 대조를 이룬다.
7.1.111ὧν αὐτὸς ἐπιθυμεῖ
관계대명사의 격 인력(attraction) 현상이다. 본래는 선행사를 포함하여 ἐπὶ τῷ ἄλλῳ παρεῖναι [ταῦτα] ἅ αὐτὸς ἐπιθυμεῖ, 형태가 되어야 하나, 종속절의 동사 ἐπιθυμεῖ, 속격을 지배하므로 관계대명사 ἅ가 속격 ὧν으로 견인되었다.
7.1.113ἔρως δέ ἐστιν ἐπιθυμία τις οὐχὶ περὶ σπουδαίους· ἔστι γὰρ ἐπιβολὴ φιλοποιίας διὰ κάλλος ἐμφαινόμενον
부정사 οὐχὶ는 전치사구 περὶ σπουδαίους 전체를 수식하여, 정념으로서의 에로스가 ‘덕 있는 자들(현자들)에 관련된 것이 아니다’임을 가리킨다. 이어지는 설명문(ἔστι γὰρ...)은 스토아학파의 관점에서 참된 에로스를 ‘드러난 아름다움을 통해 우정을 맺으려는 기도’로 재정의하는 맥락을 제공한다.

모델: gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:7.1.109-7.1.113