키티온의 제논의 출신과 수학 및 스토아학파의 창시 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §7.1.1-7.1.5 (디오게네스 라에르티오스)

Ζήνων Μνασέου ἢ Δημέου Κιτιεὺς ἀπὸ Κύπρου, πολίσματος Ἑλληνικοῦ, Φοίνικας ἐποίκους ἐσχηκότος. Τὸν τράχηλον ἐπὶ θάτερα νενευκὼς ἦν, ὥς φησι Τιμόθεος ὁ Ἀθηναῖος ἐν τῷ Περὶ βίων· καὶ Ἀπολλώνιος δέ φησιν ὁ Τύριος ὅτι ἰσχνὸς ἦν, ὑπομήκης, μελάγχρουσ—ὅθεν τις αὐτὸν εἶπεν Αἰγυπτίαν κληματίδα, καθά φησι Χρύσιππος ἐν πρώτῳ Παροιμιῶν—παχύκνημός τε καὶ ἀπαγὴς καὶ ἀσθενής· διὸ καί φησι Περσαῖος ἐν Ὑπομνήμασι συμποτικοῖς τὰ πλεῖστα αὐτὸν δεῖπνα παραιτεῖσθαι. ἔχαιρε δέ, φασί, σύκοις χλωροῖς καὶ ἡλιοκαΐαις.

제논은 므나세아스 혹은 데메아스의 아들로, 페니키아인 정착민들을 받아들인 그리스계 소도시인 키프로스의 키티온 출신이다. 아테나이의 티모테오스가 『생애들에 관하여』에서 말하듯, 그는 목이 한쪽으로 기울어져 있었다. 또한 튀로스의 아폴로니오스도 그가 여위고 키가 다소 컸으며 안색이 거무스름했다고 전하는데—이 때문에 누군가는 그를 "이집트의 포도나무 가지"라고 불렀다고 크리시포스가 『속담집』 제1권에서 전한다—종아리가 굵었고 살이 단단하지 못해 허약했다. 이 때문에 페르사이오스도 『향연 각서』에서 그가 대부분의 연회를 거절했다고 전한다. 그는 신선한 무화과와 일광욕을 즐겼다고 전해진다.

Διήκουσε δέ, καθὰ προείρηται, Κράτητος· εἶτα καὶ Στίλπωνος ἀκοῦσαί φασιν αὐτὸν καὶ Ξενοκράτους ἔτη δέκα, ὡς Τιμοκράτης ἐν τῷ Δίωνι· ἀλλὰ καὶ Πολέμωνος. Ἑκάτων δέ φησι καὶ Ἀπολλώνιος ὁ Τύριος ἐν πρώτῳ περὶ Ζήνωνος, χρηστηριασαμένου αὐτοῦ τί πράττων ἄριστα βιώσεται, ἀποκρίνασθαι τὸν θεόν, εἰ συγχρωτίζοιτο τοῖς νεκροῖς· ὅθεν ξυνέντα τὰ τῶν ἀρχαίων ἀναγινώσκειν¹. τῷ οὖν Κράτητι παρέβαλε τοῦτον τὸν τρόπον. πορφύραν ἐμπεπορευμένος ἀπὸ τῆς Φοινίκης πρὸς τῷ Πειραιεῖ ἐναυάγησεν. ἀνελθὼν δʼ εἰς τὰς Ἀθήνας ἤδη τριακοντούτης ἐκάθισε παρά τινα βιβλιοπώλην. ἀναγινώσκοντος δʼ ἐκείνου τὸ δεύτερον τῶν Ξενοφῶντος Ἀπομνημονευμάτων, ἡσθεὶς ἐπύθετο ποῦ διατρίβοιεν οἱ τοιοῦτοι ἄνδρες.

그는 앞에서 말한 바와 같이 크라테스의 강의를 들었다. 그 후 티모크라테스가 『디온』에서 말하듯 스틸폰과 크세노크라테스의 가르침도 10년 동안 들었다고 전해지며, 폴레몬에게도 배웠다. 그러나 헤카톤과 튀로스의 아폴로니오스가 『제논에 관하여』 제1권에서 전하기를, 제논이 어떻게 살아야 최선의 삶을 살 수 있는지를 신탁에 묻자, 신은 "죽은 자들의 살색을 띤다면"이라고 대답했다고 한다. 이에 제논은 이를 깨닫고 옛 사람들의 저작들을 읽기 시작했다. 그는 다음과 같은 방식으로 크라테스와 만나게 되었다. 페니키아로부터 자줏빛 염료를 싣고 무역하던 중 그는 페이라이에우스 근처에서 난파를 당했다. 이미 서른 살이 되어 있던 그는 아테나이로 올라와 어떤 서점 주인 곁에 앉았다. 서점 주인이 크세노폰의 『소크라테스 회상록』 제2권을 낭독하고 있었는데, 제논은 기뻐하며 이러한 사람들은 어디에 머물고 있는지 물었다.

εὐκαίρως δὲ παριόντος Κράτητος, ὁ βιβλιοπώλης δείξας αὐτόν φησι, τούτῳ παρακολούθησον. ἐντεῦθεν ἤκουσε τοῦ Κράτητος, ἄλλως μὲν εὔτονος 〈ὢν〉 πρὸς φιλοσοφίαν, αἰδήμων δὲ ὡς πρὸς τὴν Κυνικὴν ἀναισχυντίαν. ὅθεν ὁ Κράτης βουλόμενος αὐτὸν καὶ τοῦτο θεραπεῦσαι δίδωσι χύτραν φακῆς διὰ τοῦ Κεραμεικοῦ φέρειν. ἐπεὶ δʼ εἶδεν αὐτὸν αἰδούμενον καὶ παρακαλύπτοντα, παίσας τῇ βακτηρίᾳ κατάγνυσι τὴν χύτραν· φεύγοντος δʼ αὐτοῦ καὶ τῆς φακῆς κατὰ τῶν σκελῶν ῥεούσης, φησὶν ὁ Κράτης, τί φεύγεις, Φοινικίδιον; οὐδὲν δεινὸν πέπονθας.

때마침 크라테스가 지나가자 서점 주인은 그를 가리키며 말했다. "저 사람을 따라가시오." 이때부터 그는 크라테스의 문하에 들었으니, 철학에 대해서는 전반적으로 열정적이었으나 견유학파 특유의 파렴치함에 대해서는 부끄러움을 느꼈다. 이에 크라테스는 그의 이러한 점마저 고쳐 주고자 하여 렌즈콩 죽이 든 항아리를 들고 케라메이코스를 지나가도록 했다. 그러나 그가 부끄러워하며 항아리를 숨기려 하는 것을 보고, 크라테스는 지팡이로 내리쳐 항아리를 깨뜨렸다. 제논이 도망치고 죽이 다리를 타고 흘러내리자 크라테스가 말했다. "왜 도망치는가, 가련한 페니키아인이여? 그대는 아무런 끔찍한 일도 겪지 않았거늘."

Ἕως μὲν οὖν τινὸς ἤκουσε τοῦ Κράτητος· ὅτε καὶ τὴν Πολιτείαν αὐτοῦ γράψαντος², τινὲς ἔλεγον παίζοντες ἐπὶ τῆς τοῦ κυνὸς οὐρᾶς αὐτὴν γεγραφέναι. γέγραφε δὲ πρὸς τῇ Πολιτείᾳ καὶ τάδε· Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου. Περὶ ὁρμῆς ἢ περὶ ἀνθρώπου φύσεως. Περὶ παθῶν. Περὶ τοῦ καθήκοντος. Περὶ νόμου. Περὶ τῆς Ἑλληνικῆς παιδείας. Περὶ ὄψεως. Περὶ τοῦ ὅλου. Περὶ σημείων. Πυθαγορικά. Καθολικά. Περὶ λέξεων. Προβλημάτων Ὁμηρικῶν πέντε. Περὶ ποιητικῆς ἀκροάσεως. Ἔστι δʼ αὐτοῦ καὶ Τέχνη καὶ Λύσεις καὶ Ἔλεγχοι δύο. Απομνημονεύματα Κράτητος. Ἠθικά. Καὶ τάδε μὲν τὰ βιβλία. τελευταῖον δὲ ἀπέστη καὶ τῶν προειρημένων ἤκουσεν ἕως ἐτῶν εἴκοσιν· ἵνα καί φασιν αὐτὸν εἰπεῖν, νῦν εὐπλόηκα, ὅτε νεναυάγηκα. οἱ δʼ ἐπὶ τοῦ Κράτητος τοῦτʼ αὐτὸν εἰπεῖν·

얼마 동안 그는 크라테스의 가르침을 받았다. 그때 그가 『국가』를 집필하자, 어떤 이들은 농담 삼아 그가 '개의 꼬리 위에서' 그것을 썼다고 말했다. 그는 『국가』 외에도 다음과 같은 저술들을 남겼다. 『자연에 따르는 삶에 관하여』『충동에 관하여, 혹은 인간의 본성에 관하여』『정념에 관하여』『의무에 관하여』『법에 관하여』『그리스적 교육에 관하여』『시각에 관하여』『전체에 관하여』『기호에 관하여』『피타고라스 학파 논고』『보편적인 것들에 관하여』『어휘에 관하여』『호메로스 문제들』 5권『시의 청취에 관하여』또한 그의 저작으로는 다음도 있다. 『변론술』『해결들』『논박들』 2권『크라테스 회상록』『윤리학』이상이 그의 책들이다. 나중에 그는 크라테스를 떠나 앞에서 언급된 이들의 가르침을 통틀어 20년 동안 들었다. 그리하여 그는 다음과 같이 말했다고 전해진다. "난파를 겪은 지금이야말로 나는 순풍에 돛을 올렸도다." 다른 이들은 그가 크라테스 문하에 있을 때 이 말을 했다고 전한다.

ἄλλοι δὲ διατρίβοντα ἐν ταῖς Ἀθήναις ἀκοῦσαι τὴν ναυαγίαν καὶ εἰπεῖν, εὖ γε ποιεῖ ἡ τύχη προσελαύνουσα ἡμᾶς φιλοσοφίᾳ. ἔνιοι δέ, διαθέμενον Ἀθήνησι τὰ φορτία, οὕτω τραπῆναι πρὸς φιλοσοφίαν. Ἀνακάμπτων δὴ ἐν τῇ ποικίλῃ στοᾷ τῇ καὶ Πεισιανακτίῳ καλουμένῃ, ἀπὸ δὲ τῆς γραφῆς τῆς Πολυγνώτου ποικίλῃ, διετίθετο τοὺς λόγους, βουλόμενος καὶ τὸ χωρίον ἀπερίστατον ποιῆσαι³. ἐπὶ γὰρ τῶν τριάκοντα τῶν πολιτῶν πρὸς τοῖς χιλίοις τετρακόσιοι ἀνῄρηντʼ ἐν αὐτῷ. προσῄεσαν δὴ λοιπὸν ἀκούοντες αὐτοῦ καὶ διὰ τοῦτο Στωικοὶ ἐκλήθησαν καὶ οἱ ἀπʼ αὐτοῦ ὁμοίως, πρότερον Ζηνώνειοι καλούμενοι, καθά φησι καὶ Ἐπίκουρος ἐν ἐπιστολαῖς. καὶ πρότερόν γε Στωικοὶ ἐκαλοῦντο οἱ διατρίβοντες ἐν αὐτῇ ποιηταί, καθά φησιν Ἐρατοσθένης ἐν ὀγδόῃ Περὶ τῆς ἀρχαίας κωμῳδίας, οἳ καὶ τὸν λόγον ἐπὶ πλεῖον ηὔξησαν.

또 다른 이들은 그가 아테나이에 머물고 있을 때 난파 소식을 듣고서 이렇게 말했다고 전한다. "운명이 우리를 철학으로 몰아세우니 참으로 훌륭한 일을 해 주는구나." 어떤 이들은 그가 아테나이에서 화물을 처분한 뒤에야 이처럼 철학으로 돌아섰다고 한다. 그는 '채색 주랑'—'페이시아낙스의 주랑'이라고도 불리며 폴뤼그노토스의 그림으로 말미암아 '채색(포이킬레)'이라 불리는 곳—을 거닐며 담론을 펼쳤는데, 이 장소를 사람들이 몰려들지 않는 곳으로 만들고자 하였기 때문이다. 과두정 삼십인 정권 시절에 1,400명의 시민들이 그곳에서 처형당했기 때문이다. 이후 사람들이 그의 가르침을 듣기 위해 모여들었고, 이 때문에 그들은 '스토아파'라 불리게 되었으며 그를 잇는 학파 사람들도 마찬가지였다. 그 이전에는 에피쿠로스가 서한들에서 언급하듯 '제논파'라 불렸었다. 또한 예전에는 그 주랑에서 시간을 보내던 시인들이 '스토아파'로 불렸는데, 에라토스테네스가 『고희극에 관하여』 제8권에서 말하듯 그 시인들이 이 명칭을 더욱 널리 퍼뜨렸던 것이다.

구문 주해3건

7.1.2ὅθεν ξυνέντα τὰ τῶν ἀρχαίων ἀναγινώσκειν
간접화법 동사(φησί)의 지배를 받는 구문에서, 부정사 ἀναγινώσκειν의 의미상 주어로 대격 분사 ξυνέντα(제논을 지칭)가 쓰였다. 접속부사 ὅθεν('그리하여/그로부터') 뒤에 이어져, 신탁의 뜻을 이해한(ξυνέντα) 제논이 고대인들의 저작을 읽기(ἀναγινώσκειν) 시작했음을 나타낸다.
7.1.4ὅτε καὶ τὴν Πολιτείαν αὐτοῦ γράψαντος
시간접속사 ὅτε('~할 때') 바로 뒤에 속격 독립구문(αὐτοῦ γράψαντος)이 이어지는 파격 구문이다. 본래 ὅτε ἔγραψε 같은 정형동사 절이 오거나 ὅτε 없는 단순 속격 독립구문이 쓰여야 할 자리에, 접속사와 속격 독립구문이 결합하여 '그가 『국가』를 썼던 바로 그때'라는 계기를 강조하고 있다.
7.1.5βουλόμενος καὶ τὸ χωρίον ἀπερίστατον ποιῆσαι
형용사 ἀπερίστατος는 περίστασις(군중/구경꾼들의 몰림, 또는 재난/곤경)에 부정 접두사 α-가 결합한 형태이다. 부정사 ποιῆσαι의 목적격 보어로 쓰여, '사람들이 모여들지 않는 한적한 장소로 만들다' 또는 뒤따르는 삼십인 정권의 학살 사건 맥락과 연관되어 '불행한 재난의 기억으로부터 벗어난 장소로 만들다'라는 두 가지 해석이 가능하다. 여기서는 참극의 장소였기에 평소 사람들이 한산했던 주랑을 택해 번잡한 구경꾼들의 방해를 받지 않고 담론을 펼치고자 한 의도로 읽힌다.

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