메네데모스와 퀴니코스파의 공통 학설 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §6.9.102-6.9.105 (디오게네스 라에르티오스)

Μενέδημος Κωλώτου τοῦ Λαμψακηνοῦ μαθητής. οὗτος, καθά φησιν Ἱππόβοτος, εἰς τοσοῦτον τερατείας ἤλασεν ὥστε Ἐρινύος ἀναλαβὼν σχῆμα περιῄει, λέγων ἐπίσκοπος ἀφῖχθαι ἐξ ᾅδου τῶν ἁμαρτανομένων¹, ὅπως πάλιν κατιὼν ταῦτα ἀπαγγέλλοι τοῖς ἐκεῖ δαίμοσιν. ἦν δὲ αὐτῷ ἡ ἐσθὴς αὕτη· χιτὼν φαιὸς ποδήρης, περὶ αὐτῷ ζώνη φοινικῆ, πῖλος Ἀρκαδικὸς ἐπὶ τῆς κεφαλῆς ἔχων ἐνυφασμένα τὰ δώδεκα στοιχεῖα, ἐμβάται τραγικοί, πώγων ὑπερμεγέθης, ῥάβδος ἐν τῇ χειρὶ μειλίνη.

메네데모스는 람프사코스의 콜로테스의 제자였다. 히포보토스가 전하는 바에 따르면, 이 사람은 괴이한 기행을 어찌나 극단까지 밀고 나갔던지, 복수의 여신 에리뉘스의 차림새를 하고 돌아다니며, 자신이 죄인들을 감찰하기 위해 저승에서 찾아온 감찰관으로서, 다시 내려갈 때 그곳의 신령들에게 이 죄상들을 보고하기 위함이라고 떠벌렸다. 그의 옷차림은 이러했다. 발목까지 내려오는 잿빛 키톤을 입고 그 위에 자줏빛 띠를 둘렀으며, 머리에는 십이지궁이 수놓인 아르카디아식 모자를 쓰고, 비극 배우의 높은 가죽장화를 신고, 엄청나게 큰 수염을 길렀으며, 손에는 물푸레나무 지팡이를 쥐고 있었다.

Καὶ οὗτοι μὲν οἱ βίοι τῶν κυνικῶν ἑκάστου. προσυπογράψομεν δὲ καὶ τὰ κοινῇ ἀρέσκοντα αὐτοῖς, αἵρεσιν καὶ ταύτην εἶναι ἐγκρίνοντες τὴν φιλοσοφίαν², οὐ, καθά φασί τινες, ἔνστασιν βίου. ἀρέσκει οὖν αὐτοῖς τὸν λογικὸν καὶ τὸν φυσικὸν τόπον περιαιρεῖν, ἐμφερῶς Ἀρίστωνι τῷ Χίῳ, μόνῳ δὲ προσέχειν τῷ ἠθικῷ. καὶ ὅπερ τινὲς ἐπὶ Σωκράτους, τοῦτο Διοκλῆς ἐπὶ Διογένους ἀναγράφει, τοῦτον φάσκων λέγειν, Δεῖ ζητεῖν "ὅττι τοι ἐν μεγάροισι κακόν τʼ ἀγαθόν τε τέτυκται." παραιτοῦνται δὲ καὶ τὰ ἐγκύκλια μαθήματα. γράμματα γοῦν μὴ μανθάνειν ἔφασκεν ὁ Ἀντισθένης τοὺς σώφρονας γενομένους, ἵνα μὴ διαστρέφοιντο τοῖς ἀλλοτρίοις.

이상은 퀴니코스파 각 인물의 생애이다. 우리는 또한 그들이 공통으로 인정했던 학설들도 덧붙여 서술하고자 한다. 왜냐하면 우리는 이 철학 역시 어떤 이들이 말하듯 단순한 생활 태도가 아니라 하나의 어엿한 학파라고 인정하기 때문이다. 그리하여 그들은 키오스의 아리스톤과 마찬가지로 논리학과 자연학 영역을 배제하고 오직 윤리학 영역에만 전념하기를 선호한다. 그리고 어떤 이들이 소크라테스에 대해 기록한 것을 디오클레스는 디오게네스에 관해 기록하며, 그가 다음과 같이 탐구해야 한다고 말했다고 전한다. "그대의 저택 안에서 어떠한 화와 복이 이루어졌는가를." 그들은 또한 일반 교양 과목들도 물리친다. 안티스테네스는 절제를 갖춘 자가 된 이들은 글자를 배우지 말아야 한다고 말하곤 했는데, 남의 무익한 것들로 인해 비뚤어지지 않도록 하기 위함이었다.

περιαιροῦσι δὲ καὶ γεωμετρίαν καὶ μουσικὴν καὶ πάντα τὰ τοιαῦτα. ὁ γοῦν Διογένης πρὸς τὸν ἐπιδεικνύντα αὐτῷ ὡροσκοπεῖον, χρήσιμον, ἔφη, τὸ ἔργον πρὸς τὸ μὴ ὑστερῆσαι δείπνου. πρὸς τὸν ἐπιδεικνύμενον αὐτῷ μουσικὸν ἔφη· "γνώμαις γὰρ ἀνδρῶν εὖ μὲν οἰκοῦνται πόλεις, εὖ δʼ οἶκος, οὐ ψαλμοῖσι καὶ τερετίσμασιν." Ἀρέσκει δʼ αὐτοῖς καὶ τέλος εἶναι τὸ κατʼ ἀρετὴν ζῆν, ὡς Ἀντισθένης φησὶν ἐν τῷ Ἡρακλεῖ, ὁμοίως τοῖς στωικοῖς· ἐπεὶ καὶ κοινωνία τις ταῖς δύο ταύταις αἱρέσεσίν ἐστιν. ὅθεν καὶ τὸν κυνισμὸν εἰρήκασι σύντομον ἐπʼ ἀρετὴν ὁδόν. καὶ οὕτως ἐβίω καὶ Ζήνων ὁ Κιτιεύς. Ἀρέσκει δʼ αὐτοῖς καὶ λιτῶς βιοῦν, αὐτάρκεσι χρωμένοις σιτίοις καὶ τρίβωσι μόνοις, πλούτου καὶ δόξης καὶ εὐγενείας καταφρονοῦσιν³. ἔνιοι γοῦν καὶ βοτάναις καὶ παντάπασιν ὕδατι χρῶνται ψυχρῷ σκέπαις τε ταῖς τυχούσαις καὶ πίθοις, καθάπερ Διογένης, ὃς ἔφασκε θεῶν μὲν ἴδιον εἶναι μηδενὸς δεῖσθαι, τῶν δὲ θεοῖς ὁμοίων τὸ ὀλίγων χρῄζειν.

그들은 또한 기하학과 음악, 그리고 그와 같은 모든 것을 배제한다. 실제로 디오게네스는 자신에게 해시계를 보여주는 자를 향해, "저녁 식사에 늦지 않기 위해 매우 유용한 물건이로다" 라고 말했다. 또한 자신 앞에서 음악 솜씨를 뽐내는 자를 향해 이렇게 말했다. "지혜로운 자들의 생각에 의해 나라는 잘 다스려지고 집안도 잘 다스려지거늘, 결코 비파를 뜯고 지저귀는 소리로 되는 것이 아니다." 또한 그들은 덕에 따라 사는 것이 궁극 목적이라는 교설을 인정하는데, 이는 안티스테네스가 『헤라클레스』에서 말한 바와 같으며 스토아파와 유사하다. 왜냐하면 이 두 학파 사이에는 모종의 공통성이 존재하기 때문이다. 그리하여 그들은 퀴니코스 철학을 덕으로 향하는 지름길이라고 일컫기도 했으며, 키티온의 제논 또한 이와 같이 살았다. 그들은 또한 검소하게 살아가며, 족한 줄 아는 음식과 낡은 겉옷만을 쓰고, 부와 명성과 고귀한 가문을 경멸하기를 선호한다. 실제로 어떤 이들은 풀잎과 순전한 냉수만을 취하고 손에 잡히는 은신처나 항아리를 거처로 삼았으니, 신들에게는 아무것도 필요로 하지 않는 것이 고유한 성질이고 신들을 닮은 자들에게는 적은 것만을 필요로 하는 것이 고유한 성질이라고 말하곤 했던 디오게네스가 그러했다.

Ἀρέσκει δʼ αὐτοῖς καὶ τὴν ἀρετὴν διδακτὴν εἶναι, καθά φησιν Ἀντισθένης ἐν τῷ Ἡρακλεῖ, καὶ ἀναπόβλητον ὑπάρχειν· ἀξιέραστόν τε τὸν σοφὸν καὶ ἀναμάρτητον καὶ φίλον τῷ ὁμοίῳ, τύχῃ τε μηδὲν ἐπιτρέπειν. τὰ δὲ μεταξὺ ἀρετῆς καὶ κακίας ἀδιάφορα λέγουσιν ὁμοίως Ἀρίστωνι τῷ Χίῳ. Καὶ οὗτοι μὲν οἱ κυνικοί· μετιτέον δʼ ἐπὶ τοὺς στωικούς⁴, ὧν ἦρξε Ζήνων, μαθητὴς γενόμενος Κράτητος.

그들은 또한 덕이란 가르칠 수 있는 것이며 결코 상실될 수 없는 것으로 존재한다고 인정한다. 이는 안티스테네스가 『헤라클레스』에서 말한 바와 같다. 또한 지혜로운 자는 사랑받을 가치가 있고 잘못을 저지르지 않으며 자신과 같은 자의 벗이고 행운에 아무것도 내맡기지 않는다고 본다. 덕과 악덕 중간에 있는 것들에 대해서는 키오스의 아리스톤과 마찬가지로 무차별한 것들이라고 말한다. 이상으로 퀴니코스파 사람들에 대한 이야기를 마치며, 이제 크라테스의 제자가 되어 학파를 열었던 제논의 스토아파로 넘어가야 하겠다.

구문 주해4건

6.9.102λέγων ἐπίσκοπος ἀφῖχθαι ἐξ ᾅδου τῶν ἁμαρτανομένων
부정사 ἀφῖχθαι의 의미상 주어가 지배 분사 λέγων의 주어와 일치하므로, 보어인 ἐπίσκοπος는 대격이 아닌 주격을 취하고 있다. 또한 속격 τῶν ἁμαρτανομένων, ἐπίσκοπος(감찰관)에 걸려 감찰의 대상을 나타내는 목적격적 속격으로 기능한다.
6.9.103αἵρεσιν καὶ ταύτην εἶναι ἐγκρίνοντες τὴν φιλοσοφίαν
분사 ἐγκρίνοντες(인정·판정하며)가 대격과 부정사 구문을 이끈다. τὴν φιλοσοφίαν ταύτην이 의미상 주어('이 철학 역시')이고, αἵρεσιν이 서술 명사('하나의 학파라고')이며, 뒤이어 나오는 οὐ ... ἔνστασιν βίου('단순한 생활 태도가 아니라')와 대립을 이룬다.
6.9.104αὐτάρκεσι χρωμένοις σιτίοις καὶ τρίβωσι μόνοις, πλούτου καὶ δόξης καὶ εὐγενείας καταφρονοῦσιν
여격 분사 χρωμένοις와 καταφρονοῦσιν. 비인칭 구문 ἀρέσκει αὐτοῖς, 여격 대명사 αὐτοῖς(퀴니코스파 사람들)와 성·수·격이 일치한다. 즉 부정사 λιτῶς βιοῦν, 의미상 주어가 여격으로 일치되어 표현된 구문이다.
6.9.105μετιτέον δʼ ἐπὶ τοὺς στωικούς
동형용사 μετιτέον(μέτειμι에서 유래)을 사용한 비인칭 구문으로, 의무나 당위('~로 넘어가야 한다')를 나타낸다. 동작의 주체('우리는')는 문맥상 자명하여 생략되어 있다.

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