히파르키아의 결혼과 문답 및 크라테스의 저작과 죽음 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §6.7.96-6.7.98 (디오게네스 라에르티오스)

Ἐθηράθη δὲ τοῖς λόγοις καὶ ἡ ἀδελφὴ τοῦ Μητροκλέους Ἱππαρχία. Μαρωνεῖται δʼ ἦσαν ἀμφότεροι. Καὶ ἤρα τοῦ Κράτητος καὶ τῶν λόγων καὶ τοῦ βίου, οὐδενὸς τῶν μνηστευομένων ἐπιστρεφομένη, οὐ πλούτου, οὐκ εὐγενείας, οὐ κάλλους· ἀλλὰ πάντʼ ἦν Κράτης αὐτῇ. καὶ δὴ καὶ ἠπείλει τοῖς γονεῦσιν ἀναιρήσειν αὑτήν, εἰ μὴ τούτῳ δοθείη. Κράτης μὲν οὖν παρακαλούμενος ὑπὸ τῶν γονέων αὐτῆς ἀποτρέψαι τὴν παῖδα, πάντʼ ἐποίει, καὶ τέλος μὴ πείθων, ἀναστὰς καὶ ἀποθέμενος τὴν ἑαυτοῦ σκευὴν ἀντικρὺ αὐτῆς ἔφη, ὁ μὲν νυμφίος οὗτος, ἡ δὲ κτῆσις αὕτη, πρὸς ταῦτα βουλεύου· οὐδὲ γὰρ ἔσεσθαι κοινωνόν¹, εἰ μὴ καὶ τῶν αὐτῶν ἐπιτηδευμάτων γενηθείη.

메트로클레스의 누이 히파르키아 또한 그 말들에 매료되었다. 두 사람 모두 마로네이아 출신이었다. 그녀는 크라테스와 그의 말, 그리고 그의 삶의 방식을 열렬히 사모하여, 구혼자들 가운데 어느 누구에게도, 부에도, 고귀한 가문에도, 외모의 아름다움에도 마음을 두지 않았다. 오히려 크라테스가 그녀에게는 모든 것이었다. 더욱이 그녀는 부모에게 그에게 시집보내 주지 않는다면 스스로 목숨을 끊겠다고 위협하기까지 했다. 그리하여 크라테스는 처녀의 마음을 돌려달라는 그녀 부모의 간청을 받아 온갖 노력을 다했으나 결국 설득하지 못하자, 일어나 그녀의 면전에서 입고 있던 옷을 벗어 던지며 말했다. "신랑은 바로 이 사람이며, 재산은 이것뿐이니, 이것들을 보고 숙고하시오." 그녀 자신이 동일한 삶의 실천을 따르지 않는다면 그의 반려가 될 수 없었기 때문이다.

Εἵλετο ἡ παῖς καὶ ταὐτὸν ἀναλαβοῦσα σχῆμα συμπεριῄει τἀνδρὶ καὶ ἐν τῷ φανερῷ συνεγίνετο καὶ ἐπὶ τὰ δεῖπνα ἀπῄει. ὅτε καὶ πρὸς Λυσίμαχον εἰς τὸ συμπόσιον ἦλθεν, ἔνθα Θεόδωρον τὸν ἐπίκλην Ἄθεον ἐπήλεγξε, σόφισμα προτείνασα τοιοῦτον· ὃ ποιῶν Θεόδωρος οὐκ ἂν ἀδικεῖν λέγοιτο, οὐδʼ Ἱππαρχία ποιοῦσα τοῦτο ἀδικεῖν λέγοιτʼ ἄν· Θεόδωρος δὲ τύπτων ἑαυτὸν οὐκ ἀδικεῖ, οὐδʼ ἄρα Ἱππαρχία Θεόδωρον τύπτουσα ἀδικεῖ. ὁ δὲ πρὸς μὲν τὸ λεχθὲν οὐδὲν ἀπήντησεν, ἀνέσυρε δʼ αὐτῆς θοιμάτιον· ἀλλʼ οὔτε κατεπλάγη Ἱππαρχία οὔτε διεταράχθη ὡς γυνή.

처녀는 그를 선택했고, 그와 같은 차림새를 하고 남편과 함께 다녔으며, 대낮에 공공연히 어울렸고 식사 자리에도 함께 갔다. 어느 날 리시마코스의 연회에 갔을 때, 그녀는 '무신론자'라는 별명을 가진 테오도로스를 논박했는데, 다음과 같은 궤변을 제시했다. "테오도로스가 행해도 불의를 저지른다고 불리지 않을 일은, 히파르키아가 그것을 행해도 불의를 저지른다고 불리지 않을 것이다. 그런데 테오도로스가 자신을 때리는 것은 불의를 저지르는 것이 아니다. 그러므로 히파르키아가 테오도로스를 때리는 것 역시 불의를 저지르는 것이 아니다." 테오도로스는 그 말에 아무런 대꾸도 하지 못한 채 그녀의 겉옷을 걷어 올렸다. 그러나 히파르키아는 여느 여인처럼 겁을 먹거나 당황하지 않았다.

ἀλλὰ καὶ εἰπόντος αὐτῇ, "αὕτη ʼστὶν ἡ τὰς παρʼ ἱστοῖς ἐκλιποῦσα κερκίδας;" ἐγώ, φησίν, εἰμί, Θεόδωρε· ἀλλὰ μὴ κακῶς σοι δοκῶ βεβουλεῦσθαι² περὶ αὑτῆς³, εἰ, τὸν χρόνον ὃν ἔμελλον ἱστοῖς προσαναλώσειν, τοῦτον εἰς παιδείαν κατεχρησάμην; καὶ ταῦτα μὲν καὶ ἄλλα μυρία τῆς φιλοσόφου. Φέρεται δὲ τοῦ Κράτητος βιβλίον Ἐπιστολαί, ἐν αἷς ἄριστα φιλοσοφεῖ, τὴν λέξιν ἔστιν ὅτε παραπλήσιος Πλάτωνι. γέγραφε καὶ τραγῳδίας ὑψηλότατον ἐχούσας φιλοσοφίας χαρακτῆρα, οἷόν ἐστι κἀκεῖνο· "οὐχ εἷς πάτρας μοι πύργος, οὐ μία στέγη, πάσης δὲ χέρσου καὶ πόλισμα καὶ δόμος ἕτοιμος ἡμῖν ἐνδιαιτᾶσθαι πάρα." Ἐτελεύτησε δὲ γηραιὸς καὶ ἐτάφη ἐν Βοιωτίᾳ.

오히려 그가 그녀에게, "이 여자가 바로 베틀 곁의 북을 버려둔 그 여자인가?" 라고 말하자, 그녀는 말했다. "테오도로스여, 바로 나요. 하지만 내가 베틀에 쏟아부어야 했을 시간을 배움에 쏟았다고 해서, 나 자신에 관해 그릇된 결정을 내렸다고 생각하시오?" 이 여성 철학자에 관해서는 이러한 이야기 외에도 무수히 많은 일화가 전해진다. 한편 크라테스의 저작으로는 『서간집』이 전해지는데, 그는 그 안에서 더할 나위 없이 훌륭하게 철학을 논하며 문체에 있어서는 때때로 플라톤과 비견될 만하다. 그는 또한 지극히 고결한 철학적 성격을 지닌 비극들도 썼는데, 다음과 같은 구절이 그 예이다. "내게 조국의 망루는 하나만이 아니요, 지붕도 하나만이 아니니, 모든 대륙의 성읍과 집이 우리가 머물 수 있도록 곁에 마련되어 있도다." 그는 고령으로 세상을 떠났고 보이오티아에 묻혔다.

구문 주해3건

6.7.96οὐδὲ γὰρ ἔσεσθαι κοινωνόν
간접화법의 부정사 구문으로, 문맥상 생략된 발화 동사(크라테스가 덧붙인 말)에 걸려 있다. 대격 의미상 주어(αὐτήν)가 생략되어 있으며, κοινωνόν은 술어 대격이다. 뒤따르는 조건절 εἰ μὴ ... γενηθείη는 직접화법의 접속법 조건절(ἐὰν μὴ ... γένηται)이 과거 시제의 사광 희구법으로 전치된 것이다.
6.7.98μὴ κακῶς σοι δοκῶ βεβουλεῦσθαι
부정적 대답을 예상하는 직접의문문을 이끄는 불변화사 μή 뒤에 현재 직설법 δοκῶ가 이어진 형태이다("설마 내가 ~했다고 생각하시오?"). 문법적으로는 숙고 접속법으로 볼 여지도 있으나, 상대방의 도발에 대한 강한 반문으로서 직설법 현재로 보는 것이 가장 자연스럽다.
6.7.98περὶ αὑτῆς
3인칭 재귀대명사(αὑτῆς = ἑαυτῆς)가 1인칭 재귀대명사(ἐμαυτῆς)를 대신하여 사용되었다. 문장의 주어가 1인칭(ἐγώ / δοκῶ)임에도 불구하고 3인칭 재귀대명사를 1·2인칭에 전용하는 현상은 헬레니즘 시대 이후의 그리스어 산문에서 흔히 발견되는 어법이다.

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