디오게네스의 제자들과 최후 및 저작 목록 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §6.2.76-6.2.81 (디오게네스 라에르티오스)

τὸ τρίτον αὐτὸν ἀφιγμένον¹ μηδὲν ἧττον συνεῖναι τοῖς παισὶ συμφιλοσοφοῦντα. τοιαύτη τις προσῆν ἴυγξ τοῖς Διογένους λόγοις. ἤκουσε δʼ αὐτοῦ καὶ Φωκίων ὁ ἐπίκλην χρηστὸς καὶ Στίλπων ὁ Μεγαρεὺς καὶ ἄλλοι πλείους ἄνδρες πολιτικοί. Λέγεται δὲ πρὸς τὰ ἐνενήκοντα ἔτη βιοὺς τελευτῆσαι. περὶ δὲ τοῦ θανάτου διάφοροι λέγονται λόγοι· οἱ μὲν γὰρ πολύποδα φαγόντα ὠμὸν χολερικῇ ληφθῆναι καὶ ὧδε τελευτῆσαι· οἱ δὲ τὸ πνεῦμα συγκρατήσαντα, ὧν ἐστι καὶ Κερκιδᾶς ὁ Μεγαλοπολίτης [ἢ Κρής], λέγων ἐν τοῖς μελιάμβοις οὕτως· "οὐ μὰν ὁ πάρος γε Σινωπεὺς τῆνος ὁ βακτροφόρας, διπλοείματος, αἰθεριβόσκας,"

그리고 세 번째로는 그 자신(아버지)이 왔음에도 조금도 다름없이 아들들과 함께 디오게네스와 어울리며 함께 철학을 탐구했다고 전해진다. 디오게네스의 말에는 그토록 큰 마술적 매혹(이윙크스)이 깃들어 있었던 것이다. ‘훌륭한 자’라는 별칭을 가진 포키온과 메가라의 스틸폰, 그리고 다른 많은 정치가들 또한 그의 가르침을 들었다. 그는 거의 아흔 살까지 살다가 세상을 떠났다고 전해진다. 그의 죽음에 관해서는 여러 가지 이야기가 전해진다. 어떤 이들은 그가 날문어를 먹고 심한 복통과 설사(콜레라)에 걸려 이처럼 죽었다고 하고, 다른 이들은 숨을 참아서 질식사했다고 하는데, 메갈로폴리스[또는 크레타]의 케르키다스도 이들에 속하며 자신의 멜리얌보스(서정 풍자시)에서 다음과 같이 말하고 있다. “참으로 예전의 저 시노페 사람, 지팡이를 짚고 두 겹 겉옷을 걸친 채 허공 아래 살아가던 저 사내는 결코 그렇지 않고,

" ἀλλʼ ἀνέβα χεῖλος ποτʼ ὀδόντας ἐρείσας [καὶ τὸ πνεῦμα συνδακών]. ἦς γὰρ ἀλαθέως Διογένης Ζανὸς γόνος οὐράνιός τε κύων." Ἄλλοι φασὶ πολύπουν κυσὶ συμμερίσασθαι βουλόμενον οὕτω δηχθῆναι τοῦ ποδὸς τὸν τένοντα καὶ καταστρέψαι. οἱ μέντοι γνώριμοι αὐτοῦ, καθά φησιν Ἀντισθένης ἐν Διαδοχαῖς, εἴκαζον τὴν τοῦ πνεύματος συγκράτησιν. ἐτύγχανε μὲν γὰρ διάγων ἐν τῷ Κρανείῳ τῷ πρὸ τῆς Κορίνθου γυμνασίῳ· κατὰ δὲ τὸ ἔθος ἧκον οἱ γνώριμοι καὶ αὐτὸν καταλαμβάνουσιν ἐγκεκαλυμμένον καὶ εἴκασαν αὐτὸν κοιμᾶσθαι· οὐδὲ γὰρ ἦν τις νυσταλέος καὶ ὑπνηλός. ὅθεν, ἀποπετάσαντες τὸν τρίβωνα ἔκπνουν αὐτὸν καταλαμβάνουσι καὶ ὑπέλαβον τοῦτο πρᾶξαι βουλόμενον λοιπὸν ὑπεξελθεῖν τοῦ βίου.

오히려 입술을 이에 맞대어 굳게 다문 채 승천했도다 [숨을 악물어 끊어버리고서]. 참으로 참되게도 디오게네스는 제우스의 혈통이요 천상의 견공이었기에.” 또 다른 이들은 그가 문어를 개들과 나누어 먹으려 하다가 발의 힘줄을 물려 숨을 거두었다고 말한다. 그러나 그의 제자들은 안티스테네스가 『학통 계승록』에서 전하듯 그가 숨을 참아 죽은 것으로 짐작했다. 그가 코린토스 앞의 귐나시온인 크라네이온에서 지내고 있었는데, 늘 하던 관례대로 제자들이 찾아와 그가 외투를 머리까지 덮어쓰고 있는 것을 발견하고서 그가 잠자고 있는 줄로 짐작했던 것이다. 그는 결코 졸거나 잠에 취해 있는 사람이 아니었기 때문이다. 그리하여 겉옷을 젖혀보았을 때 숨이 끊어져 있는 그를 발견했고, 남은 삶에서 이제 떠나기를 원하여 이와 같이 행했다고 여겼다.

Ἔνθα καὶ στάσις, ὥς φασιν, ἐγένετο τῶν γνωρίμων, τίνες αὐτὸν θάψουσιν· ἀλλὰ καὶ μέχρι χειρῶν ἦλθον. ἀφικομένων δὲ τῶν πατέρων καὶ τῶν ὑπερεχόντων, ὑπὸ τούτοις ταφῆναι² τὸν ἄνδρα παρὰ τῇ πύλῃ τῇ φερούσῃ εἰς τὸν Ἰσθμόν. ἐπέστησάν τʼ αὐτῷ κίονα καὶ ἐπʼ αὐτῷ λίθου Παρίου κύνα. ὕστερον δὲ καὶ οἱ πολῖται αὐτοῦ χαλκαῖς εἰκόσιν ἐτίμησαν αὐτὸν καὶ ἐπέγραψαν οὕτω· "γηράσκει καὶ χαλκὸς ὑπὸ χρόνου, ἀλλὰ σὸν οὔτι κῦδος ὁ πᾶς αἰών, Διόγενες, καθελεῖ· μοῦνος ἐπεὶ βιοτᾶς αὐτάρκεα δόξαν ἔδειξας θνατοῖς καὶ ζωᾶς οἶμον ἐλαφροτάταν."

그리하여 전해지는 바로는, 제자들 사이에서 누가 그를 묻어줄 것인가를 두고 내분이 일어나 주먹다짐에까지 이르렀다고 한다. 그러나 어른들과 유력자들이 도착하여, 그들의 주관 아래 그 사내는 이스트모스로 이어지는 성문 곁에 안장되었다. 사람들은 그를 위해 기둥을 세우고 그 위에 파로스산 대리석으로 만든 개 한 마리를 올려놓았다. 나중에는 그의 동포 시민들 또한 청동 조상으로 그를 기리며 다음과 같은 비문을 새겼다. “청동조차도 세월 아래 늙어가지만, 디오게네스여, 영원의 모든 세월도 결코 그대의 영광을 꺾지 못하리라. 그대만이 죽을 인간들에게 자족한 삶의 본보기를 보여주었고, 삶의 가장 가벼운 길을 보여주었기에.”

Ἔστι καὶ ἡμῶν ἐν τῷ προκελευσματικῷ μέτρῳ· "Α. Διόγενες, ἄγε λέγε τίς ἔλαβέ σε μόρος ἐς Ἄϊδος. Δ. ἔλαβέ με κυνὸς ἄγριον ὀδάξ." Ἔνιοι δέ φασι τελευτῶντα αὐτὸν [καὶ] ἐντείλασθαι ἄταφον ῥῖψαι ὡς πᾶν θηρίον αὐτοῦ μετάσχοι, ἢ εἴς γε βόθρον συνῶσαι καὶ ὀλίγην κόνιν ἐπαμῆσαι· οἱ δέ, εἰς τὸν Ἰλισσὸν ἐμβαλεῖν, ἵνα τοῖς ἀδελφοῖς χρήσιμος γένηται. Δημήτριος δʼ ἐν τοῖς Ὁμωνύμοις φησὶ τῆς αὐτῆς ἡμέρας Ἀλέξανδρον μὲν ἐν Βαβυλῶνι, Διογένην δʼ ἐν Κορίνθῳ τελευτῆσαι. ἦν δὲ γέρων κατὰ τὴν τρίτην καὶ δεκάτην καὶ ἑκατοστὴν Ὀλυμπιάδα.

우리의 시 가운데도 프로켈레우스마티코스 운율로 지은 다음과 같은 시가 있다. “묻노니, 디오게네스여, 어서 말해보라, 어떤 죽음의 운명이 너를 데려갔는가, 하데스의 처소로? 답하기를, 사나운 개의 물림이 나를 데려갔노라.” 어떤 이들은 그가 숨을 거두며 모든 짐승들이 자신의 몸을 나누어 갖도록 묻지 말고 던져버리라거나, 혹은 구덩이에 밀어 넣고 약간의 흙먼지만 덮어달라고 당부했다고 말한다. 또 다른 이들은 형제들(물고기들)에게 유용하게 쓰이도록 일리소스강에 던져 넣으라고 했다고도 한다. 데메트리오스는 『동명사인록』에서 알렉산드로스는 바빌론에서, 디오게네스는 코린토스에서 같은 날에 숨을 거두었다고 말한다. 그는 제113회 올림피아드 무렵에 노인이었다.

Φέρεται δʼ αὐτοῦ βιβλία τάδε· διάλογοι· Κεφαλίων. Ἰχθύας. Κολοιός. Πόρδαλος. Δῆμος Ἀθηναίων. Πολιτεία. Τέχνη ἠθική. Περὶ πλούτου. Ἐρωτικός. Θεόδωρος. Ὑψίας. Ἀρίσταρχος. Περὶ θανάτου. Ἐπιστολαί. Τραγῳδίαι ἑπτά· Ἑλένη. Θυέστης. Ἡρακλῆς. Ἀχιλλεύς. Μήδεια. Χρύσιππος. Οἰδίπους. Σωσικράτης δʼ ἐν τῷ πρώτῳ τῆς Διαδοχῆς καὶ Σάτυρος ἐν τῷ τετάρτῳ τῶν Βίων οὐδὲν εἶναι Διογένους φασί· τά τε τραγῳδάριά φησιν ὁ Σάτυρος Φιλίσκου εἶναι τοῦ Αἰγινήτου, γνωρίμου τοῦ Διογένους. Σωτίων δʼ ἐν τῷ ἑβδόμῳ ταῦτα μόνα φησὶ Διογένους εἶναι, Περὶ ἀρετῆς, Περὶ ἀγαθοῦ, Ἐρωτικόν, Πτωχόν, Τολμαῖον, Πόρδαλον, Κάσανδρον, Κεφαλίωνα, Φιλίσκον, Ἀρίσταρχον, Σίσυφον, Γανυμήδην, Χρείας, Ἐπιστολάς.

그의 저서로는 다음과 같은 책들이 전해진다. 대화편으로는,『케팔리온』『이크튀아스』『갈까마귀』『표범』『아테네 민중』『국가』『윤리의 기술』『부에 관하여』『사랑의 기술』『테오도로스』『휩시아스』『아리스타르코스』『죽음에 관하여』『서간집』비극 일곱 편으로는,『헬레네』『튀에스테스』『헤라클레스』『아킬레우스』『메데이아』『크뤼시포스』『오이디푸스』그러나 소시크라테스는 『학통 계승록』 제1권에서, 사튀로스는 『생애편』 제4권에서 이 중 아무것도 디오게네스의 것이 아니라고 말한다. 그리고 사튀로스는 그 비극 소품들이 디오게네스의 제자인 아이기나의 필리스코스의 작품이라고 말한다. 반면 소티온은 제7권에서 다음의 것들만이 디오게네스의 작품이라고 말한다—『덕에 관하여』, 『선에 관하여』, 『사랑의 기술』, 『거지』, 『대담한 자』, 『표범』, 『카산드로스』, 『케팔리온』, 『필리스코스』, 『아리스타르코스』, 『시시포스』, 『가뉘메데스』, 『명언집』, 『서간집』.

Γεγόνασι δὲ Διογένεις πέντε· πρῶτος Ἀπολλωνιάτης, φυσικός· ἀρχὴ δʼ αὐτῷ τοῦ συγγράμματος ἥδε· Λόγου παντὸς ἀρχόμενον δοκέει μοι χρεὼν εἶναι τὴν ἀρχὴν ἀναμφισβήτητον παρέχεσθαι³. δεύτερος Σικυώνιος, ὁ γράψας τὰ περὶ Πελοπόννησον· τρίτος αὐτὸς οὗτος· τέταρτος στωικός, γένος Σελευκεύς, ὁ καὶ Βαβυλώνιος καλούμενος διὰ τὴν γειτονίαν· πέμπτος Ταρσεύς, γεγραφὼς περὶ ποιητικῶν ζητημάτων ἃ λύειν ἐπιχειρεῖ. Τὸν δὴ φιλόσοφον Ἀθηνόδωρός φησιν ἐν ὀγδόῃ Περιπάτων ἀεὶ στιλπνὸν φαίνεσθαι διὰ τὸ ἀλείφεσθαι.

디오게네스라는 이름을 가진 사람은 다섯 명이 있었다. 첫째는 아폴로니아 출신으로 자연철학자였는데, 그의 저작의 시작 부분은 다음과 같다. “어떠한 논의를 시작하든 시작하는 자는 출발점을 논란의 여지가 없는 것으로 제시해야 마땅하다고 내게는 생각된다.” 둘째는 시퀴온 사람으로 펠로폰네소스에 관한 역사를 쓴 사람이다. 셋째는 바로 이 사람 자신이다. 넷째는 스토아학파 철학자로 혈통은 셀레우케이아인이나 인접해 있어서 바빌로니아인이라고도 불린 사람이다. 다섯째는 타르소스 사람으로 시학의 문제들에 관해 글을 쓰고 그것들을 해결하려 시도한 사람이다. 아테노도로스는 『소요학파록』 제8권에서 이 철학자(디오게네스)가 몸을 문지르는 일로 인해 언제나 윤기가 흘러(스틸프노스) 보였다고 전한다.

구문 주해3건

6.2.76τὸ τρίτον αὐτὸν ἀφιγμένον
앞 단락 말미의 λέγεται(~라고 전해진다)에 지배받는 대격 부정사 구문의 연속이다. 대명사 αὐτόν은 앞서 두 아들(안드로스테네스와 필리스코스)을 차례로 보낸 뒤 직접 찾아온 아버지 오네시크리토스 자신을 가리킨다. τὸ τρίτον은 부사적 대격으로 쓰여 '세 번째로'를 뜻한다.
6.2.78ὑπὸ τούτοις ταφῆναι
간접화법 부정사 ταφῆναι의 행위자이자 주관자를 나타내기 위해 전치사 ὑπό가 여격(τούτοις, 곧 앞 문장의 '어른들과 유력자들')과 함께 결합하였다. 고전 산문에서는 능동적 행위자를 통상 ὑπό + 속격으로 나타내지만, 후기 그리스어 및 시적 표현에서는 '그들의 주관 아래' 또는 '그들의 손에 의해'라는 뉘앙스로 여격이 사용된다.
6.2.81Λόγου παντὸς ἀρχόμενον δοκέει μοι χρεὼν εἶναι τὴν ἀρχὴν ἀναμφισβήτητον παρέχεσθαι
아폴로니아 출신 디오게네스의 저작 첫 문장 인용이다. 비인칭 표현인 δοκέει μοι(~라고 내게 생각된다)가 χρεὼν εἶναι(~해야 마땅하다)를 지배하고, 부정사 παρέχεσθαι(제시하다)의 의미상 주어로 남성 단수 대격 분사 ἀρχόμενον(시작하는 자가)이 놓였다. 따라서 '어떠한 논의를 시작하든 시작하는 자는 출발점을 반박 불가능한 것으로 제시하는 것이 마땅하다고 내게 생각된다'의 구조를 이룬다.

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