디오게네스의 철학 사상과 노예 매각 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §6.2.71-6.2.75 (디오게네스 라에르티오스)

Οὐδέν γε μὴν ἔλεγε τὸ παράπαν ἐν τῷ βίῳ χωρὶς ἀσκήσεως κατορθοῦσθαι, δυνατὴν δὲ ταύτην πᾶν ἐκνικῆσαι. δέον οὖν ἀντὶ τῶν ἀχρήστων πόνων τοὺς κατὰ φύσιν ἑλομένους ζῆν εὐδαιμόνως, παρὰ τὴν ἄνοιαν κακοδαιμονοῦσι.¹ καὶ γὰρ αὐτὴ τῆς ἡδονῆς ἡ καταφρόνησις ἡδυτάτη προμελετηθεῖσα, καὶ ὥσπερ οἱ συνεθισθέντες ἡδέως ζῆν, ἀηδῶς ἐπὶ τοὐναντίον μετίασιν, οὕτως οἱ τοὐναντίον ἀσκηθέντες ἥδιον αὐτῶν τῶν ἡδονῶν καταφρονοῦσι. τοιαῦτα διελέγετο καὶ ποιῶν ἐφαίνετο, ὄντως νόμισμα παραχαράττων, μηδὲν οὕτω τοῖς κατὰ νόμον ὡς τοῖς κατὰ φύσιν διδούς· τὸν αὐτὸν χαρακτῆρα τοῦ βίου λέγων διεξάγειν ὅνπερ καὶ Ἡρακλῆς, μηδὲν ἐλευθερίας προκρίνων.

그는 삶에서 훈련 없이는 어떤 일도 전혀 올바르게 성취될 수 없으며, 훈련은 모든 것을 극복할 힘이 있다고 말하곤 했다. 그러므로 쓸모없는 노고 대신 자연에 따른 노고를 택하여 행복하게 살아야 마땅함에도 불구하고, 사람들은 어리석음 때문에 비참하게 살고 있다는 것이다. 실제로 쾌락 자체에 대한 경멸조차도 미리 연습을 해두면 가장 즐거운 일이 된다. 즐겁게 사는 데 익숙해진 자들이 불쾌해하며 그 반대 상태로 옮겨가는 것과 마찬가지로, 반대 상태로 훈련된 자들은 쾌락 자체를 더 유쾌하게 경멸하기 때문이다. 그는 이와 같이 담론을 폈고 행동으로도 이를 실천하는 듯 보였으니, 관습(노모스)에 따른 것들에는 전혀 주지 않고 자연(퓌시스)에 따른 것들에 줌으로써 참으로 “주화를 위조(개주)”하고 있었던 것이다. 그는 자신이 헤라클레스와 똑같은 삶의 성격을 영위하고 있다고 말하며, 자유보다 앞세우는 것이 아무것도 없었다.

Πάντα τῶν σοφῶν εἶναι λέγων καὶ τοιούτους λόγους ἐρωτῶν οἵους ἄνω προειρήκαμεν· πάντα τῶν θεῶν ἐστι· φίλοι δὲ τοῖς σοφοῖς οἱ θεοί· κοινὰ δὲ τὰ τῶν φίλων. πάντα ἄρα τῶν σοφῶν. περί τε τοῦ νόμου ὅτι χωρὶς αὐτοῦ οὐχ οἷόν τε πολιτεύεσθαι· οὐ γάρ φησιν ἄνευ πόλεως ὄφελός τι εἶναι ἀστείου· ἀστεῖον δὲ ἡ πόλις· νόμου δὲ ἄνευ πόλεως οὐδὲν ὄφελος· ἀστεῖον ἄρα ὁ νόμος.² εὐγενείας δὲ καὶ δόξας καὶ τὰ τοιαῦτα πάντα διέπαιζε, προκοσμήματα κακίας εἶναι λέγων· μόνην τε ὀρθὴν πολιτείαν εἶναι τὴν ἐν κόσμῳ. ἔλεγε δὲ καὶ κοινὰς εἶναι δεῖν τὰς γυναῖκας, γάμον μηδένα νομίζων, ἀλλὰ τὸν πείσαντα τῇ πεισθείσῃ συνεῖναι· κοινοὺς δὲ διὰ τοῦτο καὶ τοὺς υἱέας.

그는 모든 것이 현자의 것이라고 말하며, 우리가 앞서 언급한 것과 같은 논증을 제시하곤 했다. “만물은 신들의 것이다. 신들은 현자들에게 친구이다. 친구들의 것은 공유된다. 그러므로 만물은 현자의 것이다.” 또한 법에 대해서는, 그것 없이는 정치를 행할 수 없다고 주장했다. “도시 없이는 교양 있는 것(아스테이온)이 아무 소용이 없기 때문이다. 그런데 도시는 교양 있는 것이다. 도시 없이는 법도 아무 소용이 없다. 그러므로 법은 교양 있는 것이다.” 그는 고귀한 태생과 명성과 그와 같은 모든 것을 조롱하며, 그것들은 악덕의 장식물에 불과하다고 말했다. 그리고 유일하게 올바른 정체는 우주(코스모스) 안의 정체뿐이라고 말했다. 그는 또한 여자들이 공유되어야 마땅하다고 말했는데, 어떤 결혼도 인정하지 않고 설득한 남자가 설득당한 여자와 함께해야 한다고 보았기 때문이다. 그리하여 이 때문에 자식들 또한 공유되어야 한다고 보았다.

Μηδέν τε ἄτοπον εἶναι ἐξ ἱεροῦ τι λαβεῖν ἢ τῶν ζῴων τινὸς γεύσασθαι· μηδʼ ἀνόσιον εἶναι τὸ καὶ τῶν ἀνθρωπείων κρεῶν ἅψασθαι, ὡς δῆλον ἐκ τῶν ἀλλοτρίων ἐθῶν· καὶ τῷ ὀρθῷ λόγῳ πάντʼ ἐν πᾶσι καὶ διὰ πάντων εἶναι λέγων.³ καὶ γὰρ ἐν τῷ ἄρτῳ κρέας εἶναι καὶ ἐν τῷ λαχάνῳ ἄρτον, καὶ τῶν σωμάτων τῶν λοιπῶν ἐν πᾶσι διά τινων ἀδήλων πόρων [καὶ] ὄγκων εἰσκρινομένων καὶ συνατμιζομένων, ὡς δῆλον ἐν τῷ Πυέστῃ ποιεῖ, εἴ γʼ αὐτοῦ αἱ τραγῳδίαι καὶ μὴ Φιλίσκου τοῦ Αἰγινήτου ἐκείνου γνωρίμου ἢ Πασιφῶντος τοῦ Λουκιανοῦ, ὅν φησι Φαβωρῖνος ἐν Παντοδαπῇ ἱστορίᾳ μετὰ τὴν τελευτὴν αὐτοῦ συγγράψαι. μουσικῆς τε καὶ γεωμετρικῆς καὶ ἀστρολογίας καὶ τῶν τοιούτων ἀμελεῖν, ὡς ἀχρήστων καὶ οὐκ ἀναγκαίων.

또한 신전에서 물건을 가져오거나 동물의 고기를 맛보는 것이 조금도 이상한 일이 아니며, 인간의 고기에 손을 대는 것조차 불경한 일이 아니라고 말했다. 이는 이민족들의 풍습에서도 분명히 드러난다는 것이다. 그리고 올바른 이치(로고스)에 따르면 모든 것은 모든 것 안에 있고 모든 것을 통하여 존재한다고 말했다. 실제로 빵 속에는 고기가 있고 채소 속에는 빵이 있으며, 나머지 물체들도 보이지 않는 미세한 구멍들과 입자들을 통해 모든 것 속으로 침투하고 함께 증발하기 때문이라고 했다. 이는 그가 『튀에스테스』에서 분명히 밝힌 바와 같다—만약 그 비극들이 그 자신의 것이지, 그의 지인인 아이기나의 필리스코스나, 혹은 파보리누스가 『잡사』에서 디오게네스가 죽은 뒤에 썼다고 전하는 루키아노스의 아들 파시폰의 것이 아니라면 말이다. 그는 또한 음악, 기하학, 점성술 및 그와 같은 학문들을 쓸모없고 불필요한 것으로 여겨 무시했다.

Εὐστοχώτατος δʼ ἐγένετο ἐν ταῖς ἀπαντήσεσι τῶν λόγων, ὡς δῆλον ἐξ ὧν προειρήκαμεν. Καὶ πρᾶσιν ἤνεγκε γενναιότατα· πλέων γὰρ εἰς Αἴγιναν καὶ πειραταῖς ἁλοὺς ὧν ἦρχε Σκίρπαλος, εἰς Κρήτην ἀπαχθεὶς ἐπιπράσκετο· καὶ τοῦ κήρυκος ἐρωτῶντος τί οἶδε ποιεῖν, ἔφη, ἀνθρώπων ἄρχειν. ὅτε καὶ δείξας τινὰ Κορίνθιον εὐπάρυφον, τὸν προειρημένον Ξενιάδην, ἔφη, τούτῳ με πώλει· οὗτος δεσπότου χρῄζει. ὠνεῖται δὴ αὐτὸν ὁ Ξενιάδης καὶ ἀπαγαγὼν εἰς τὴν Κόρινθον ἐπέστησε τοῖς ἑαυτοῦ παιδίοις καὶ πᾶσαν ἐνεχείρισε τὴν οἰκίαν. ὁ δὲ οὕτως αὐτὴν ἐν πᾶσι διετίθει, ὥστε ἐκεῖνος περιιὼν ἔλεγεν· ἀγαθὸς δαίμων εἰς τὴν οἰκίαν μου εἰσελήλυθε.

그는 논쟁의 응답에 있어서 대단히 기민했는데, 이는 우리가 앞서 말한 것들로부터도 명백하다. 그는 노예로 팔려가는 일 또한 지극히 의연하게 견뎌냈다. 아이기나로 항해하던 중 스키르팔로스가 이끄는 해적들에게 사로잡혀 크레타로 끌려가 팔리게 되었을 때, 포고관(경매인)이 무엇을 할 줄 아느냐고 묻자 “사람을 다스릴 줄 아오”라고 말했다. 그때 옷을 잘 차려입은 한 코린토스 사람, 곧 앞서 언급한 제니아데스를 가리키며 “나를 저 사람에게 파시오. 저 사람은 주인을 필요로 하고 있소”라고 말했다. 그리하여 제니아데스는 그를 사서 코린토스로 데려가 자신의 아이들을 맡기고 집안 전체를 그에게 위임했다. 디오게네스는 모든 일에서 집안을 훌륭히 처리했으므로, 제니아데스는 돌아다니며 “선한 신령(아가토스 다이몬)이 우리 집에 들어왔다”고 말할 정도였다.

Φησὶ δὲ Κλεομένης ἐν τῷ ἐπιγραφομένῳ Παιδαγωγικῷ τοὺς γνωρίμους λυτρώσασθαι αὐτὸν θελῆσαι, τὸν δʼ εὐήθεις αὐτοὺς εἰπεῖν· οὐδὲ γὰρ τοὺς λέοντας δούλους εἶναι τῶν τρεφόντων, ἀλλὰ τοὺς τρέφοντας τῶν λεόντων. δούλου γὰρ τὸ φοβεῖσθαι, τὰ δὲ θηρία φοβερὰ τοῖς ἀνθρώποις εἶναι. θαυμαστὴ δέ τις ἦν περὶ τὸν ἄνδρα πειθώ, ὥστε πάνθʼ ὁντινοῦν ῥᾳδίως αἱρεῖν τοῖς λόγοις. λέγεται γοῦν Ὀνησίκριτον τινα Αἰγινήτην πέμψαι εἰς τὰς Ἀθήνας δυοῖν ὄντοιν υἱοῖν τὸν ἕτερον Ἀνδροσθένην, ὃν ἀκούσαντα τοῦ Διογένους αὐτόθι προσμεῖναι· τὸν δʼ ἐπʼ αὐτὸν καὶ τὸν ἕτερον ἀποστεῖλαι τὸν πρεσβύτερον Φιλίσκον τὸν προειρημένον, ὁμοίως δὲ καὶ τὸν Φιλίσκον κατασχεθῆναι·⁴

클레오메네스는 『페다고기코스』라는 제목의 저서에서 디오게네스의 지인들이 그를 몸값을 치르고 구출하고자 했으나, 그가 그들을 어리석다고 말했다고 전한다. 사자는 자신을 먹여 살리는 자들의 노예가 아니라, 오히려 먹여 살리는 자들이 사자의 노예이기 때문이다. 두려워하는 것은 노예의 특징이며, 맹수는 인간에게 두려운 존재이기 때문이다. 그에게는 놀라운 설득력이 있어서, 어떤 사람이든 말로써 쉽게 사로잡곤 했다. 예컨대 아이기나 출신의 어떤 오네시크리토스가 두 아들 중 한 명인 안드로스테네스를 아테네로 보냈더니, 그가 디오게네스의 말을 듣고 그곳에 머물러버렸다고 한다. 그러자 아버지는 그를 데려오려고 장남인 앞서 언급한 필리스코스를 보냈으나, 마찬가지로 필리스코스 역시 사로잡혀 머물게 되었다고 전해진다.

구문 주해4건

6.2.71δέον οὖν ἀντὶ τῶν ἀχρήστων πόνων τοὺς κατὰ φύσιν ἑλομένους ζῆν εὐδαιμόνως, παρὰ τὴν ἄνοιαν κακοδαιμονοῦσι.
δέον은 비인칭 동사 δεῖ의 대격 독립분사로, 양보나 대조를 나타내는 부사절(‘~해야 마땅함에도 불구하고’)로 기능한다. ἑλομένους(대격 복수 분사)와 ζῆν(부정사)이 δέον의 지배를 받는 반면, 주절은 일반 주어가 생략된 정형동사 κακοδαιμονοῦσι. 전환되는破格 구문(anacoluthon)을 이룬다.
6.2.72οὐ γάρ φησιν ἄνευ πόλεως ὄφελός τι εἶναι ἀστείου· ἀστεῖον δὲ ἡ πόλις· νόμου δὲ ἄνευ πόλεως οὐδὲν ὄφελος· ἀστεῖον ἄρα ὁ νόμος.
어원적 유희(paronomasia)에 기반한 삼단논법이다. ἄστυ(도시)에서 파생된 형용사 ἀστεῖος는 ‘도시의, 교양 있는, 세련된, 훌륭한’을 뜻한다. 여기서는 중성화된 명사 용법(‘교양 있는 것’)과 서술 형용사로서의 ἀστεῖον이 πόλις(도시) 및 νόμος(법)를 연결하는 매개항으로 사용되고 있다.
6.2.73καὶ τῷ ὀρθῷ λόγῳ πάντʼ ἐν πᾶσι καὶ διὰ πάντων εἶναι λέγων.
앞선 문장의 μηδέν τε ἄτοπον εἶναι... μηδʼ ἀνόσιον εἶναι. 이어지는 간접화법이다. 아낙사고라스적 격언인 πάντʼ ἐν πᾶσι(모든 것은 모든 것 안에 있다)가 대격 부정사 구문(πάντα ... εἶναι)으로 표현되며, 분사 λέγων이 이를 부가한다. τῷ ὀρθῷ λόγῳ는 기준 또는 양태의 여격(‘올바른 이치에 따르면’)이다.
6.2.75λέγεται γοῦν Ὀνησίκριτον́ τινα Αἰγινήτην πέμψαι εἰς τὰς Ἀθήνας δυοῖν ὄντοιν υἱοῖν τὸν ἕτερον Ἀνδροσθένην, ὃν ἀκούσαντα τοῦ Διογένους αὐτόθι προσμεῖναι· τὸν δʼ ἐπʼ αὐτὸν καὶ τὸν ἕτερον ἀποστεῖλαι τὸν πρεσβύτερον Φιλίσκον τὸν προειρημένον, ὁμοίως δὲ καὶ τὸν Φιλίσκον κατασχεθῆναι·
비인칭 동사 λέγεται의 지배를 받는 중첩된 대격 부정사 구문이다. 주어 대격 Ὀνησίκριτον이 부정사 πέμψαι(목적어는 τὸν ἕτερον Ἀνδροσθένην)를 지배하며, 관계대명사절 ὃν ... προσμεῖναι 뒤에 접속사 δέ로 이어지는 τὸν δʼ(아버지 오네시크리토스를 가리키는 주어 대격)가 다시 부정사 ἀποστεῖλαι(목적어는 장남 필리스코스, 전치사구 ἐπʼ αὐτόν은 ‘그를 데려오러’)를 지배한다. 마지막의 καὶ τὸν Φιλίσκον κατασχεθῆναι· 피동태 부정사로 연결된 귀결절이다.

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