디오게네스의 기행과 심신의 이중적 훈련 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §6.2.66-6.2.70 (디오게네스 라에르티오스)

Ὀνειδιζόμενος ὅτι ἐν καπηλείῳ πίνει, καὶ γὰρ ἐν κουρείῳ, φησί, κείρομαι. ὀνειδιζόμενος ὅτι παρʼ Ἀντιπάτρου τριβώνιον ἔλαβεν, ἔφη, "οὔτοι ἀπόβλητʼ ἐστὶ θεῶν ἐρικυδέα δῶρα." Πρὸς τὸν ἐνσείσαντα αὐτῷ δοκόν, εἶτα εἰπόντα, φύλαξαι, πλήξας αὐτὸν τῇ βακτηρίᾳ εἶπε, φύλαξαι. πρὸς τὸν λιπαροῦντα τὴν ἑταίραν, τί θέλεις, ἔφη, τυχεῖν, ὦ ταλαίπωρε, οὗ τὸ ἀποτυχεῖν ἄμεινόν ἐστι¹; πρὸς τὸν μυριζόμενον, βλέπε, εἶπε, μὴ ἡ τῆς κεφαλῆς σου εὐωδία δυσωδίαν σου τῷ βίῳ παράσχῃ. τοὺς μὲν οἰκέτας ἔφη τοῖς δεσπόταις, τοὺς δὲ φαύλους ταῖς ἐπιθυμίαις δουλεύειν.

주막에서 술을 마신다고 비난을 받자, “이발소에서도 머리를 깎으니 말이오”라고 말했다. 안티파트로스에게서 거친 외투를 받은 것으로 비난을 받자, “신들의 영광스러운 선물은 결코 버릴 것이 못 된다”라고 말했다. 그를 각목으로 쳐놓고서 “조심하시오!”라고 말한 자에게, 지팡이로 그를 내리치고는 “조심하시오!”라고 말했다. 유녀에게 끈덕지게 매달리는 자에게, “가련한 자여, 놓치는 편이 더 나은 것을 왜 얻고자 하는가?”라고 말했다. 향유를 바르는 자에게, “네 머리의 향기가 네 삶에 악취를 가져오지 않도록 조심하라”라고 말했다. 집안의 종들은 주인들을 섬기지만, 비열한 자들은 욕망을 섬긴다고 말하곤 했다.

Ἐρωτηθεὶς διὰ τί ἀνδράποδα ἐκλήθη, ὅτι, φησί, τοὺς πόδας ἀνδρῶν εἶχον, τὴν δὲ ψυχὴν ὁποίαν σὺ νῦν ὁ ἐξετάζων. ἄσωτον ᾔτει μνᾶν· πυθομένου δὲ διὰ τί τοὺς μὲν ἄλλους ὀβολὸν αἰτεῖ, αὐτὸν δὲ μνᾶν, ὅτι, εἶπε, παρὰ μὲν τῶν ἄλλων πάλιν ἐλπίζω λαβεῖν, παρὰ δὲ σοῦ θεῶν ἐν γούνασι κεῖται εἰ πάλιν λήψομαι. ὀνειδιζόμενος ὅτι αὐτὸς αἰτεῖ, Πλάτωνος μὴ αἰτοῦντος, κἀκεῖνος, εἶπεν, αἰτεῖ, ἀλλʼ "ἄγχι σχὼν κεφαλήν, ἵνα μὴ πευθοίαθʼ οἱ ἄλλοι." ἰδὼν τοξότην ἀφυῆ παρὰ τὸν σκοπὸν ἐκάθισεν, εἰπών, ἵνα μὴ πληγῶ τοὺς ἐρῶντας ἔφη πρὸς ἡδονὴν ἀτυχεῖν².

왜 노예를 ‘안드라포다’(사내 발을 가진 자)라고 불렀느냐는 질문을 받자, “사내들의 발을 가졌으되 영혼은 지금 묻고 있는 너와 같기 때문이오”라고 말했다. 방탕한 자에게 1므나를 요구하자, 다른 이들에게는 1오볼로스를 요구하면서 왜 자신에게는 1므나를 요구하느냐고 그가 물었더니, “다른 이들에게서는 다시 받을 것을 기대할 수 있지만, 네게서는 다시 받을 수 있을지 없을지가 신들의 무릎 위에 놓여 있기 때문이오”라고 말했다. 플라톤은 구걸하지 않는데 왜 스스로 구걸하느냐고 비난을 받자, “그자도 구걸하되, 다만 남들이 알아채지 못하도록 머리를 바싹 들이대고 할 뿐이오.”라고 말했다. 서투른 활잡이를 보고서 과녁 곁에 가 앉으며 “맞지 않기 위해서요”라고 말했다. 사랑에 빠진 자들은 쾌락을 목전에 두고 불운을 겪는 법이라고 말했다.

Ἐρωτηθεὶς εἰ κακὸν ὁ θάνατος, πῶς, εἶπε, κακός, οὗ παρόντος οὐκ αἰσθανόμεθα; πρὸς Ἀλέξανδρον ἐπιστάντα καὶ εἰπόντα, οὐ φοβῇ με; τί γάρ, εἶπεν, εἶ; ἀγαθὸν ἢ κακόν; τοῦ δὲ εἰπόντος, ἀγαθόν, τίς οὖν, εἶπε, τὸ ἀγαθὸν φοβεῖται; τὴν παιδείαν εἶπε τοῖς μὲν νέοις σωφροσύνην, τοῖς δὲ πρεσβυτέροις παραμυθίαν, τοῖς δὲ πένησι πλοῦτον, τοῖς δὲ πλουσίοις κόσμον εἶναι. πρὸς Διδύμωνα τὸν μοιχὸν ἰατρεύοντά ποτε κόρης ὀφθαλμόν, ὅρα, φησί, μὴ τὸν ὀφθαλμὸν τῆς παρθένου θεραπεύων τὴν κόρην φθείρῃς³. εἰπόντος τινὸς ὅτι ὑπὸ τῶν φίλων ἐπιβουλεύεται, καὶ τί δεῖ πράττειν, ἔφη, εἰ δεήσει τοῖς φίλοις καὶ τοῖς ἐχθροῖς ὁμοίως χρῆσθαι;

죽음이 악인가라는 질문을 받자, “그것이 곁에 있을 때 우리가 느끼지 못하는데, 어찌 악이겠소?”라고 말했다. 알렉산드로스가 다가와 서서 “내가 두렵지 않은가?”라고 묻자, “그렇다면 당신은 대체 어떤 자요? 선한 자요, 아니면 악한 자요?”라고 말했다. 그가 “선한 자요”라고 답하자, “그렇다면 누가 선한 자를 두려워하겠소?”라고 말했다. 배움이란 젊은이들에게는 절제요, 노인들에게는 위안이며, 가난한 자들에게는 부요, 부유한 자들에게는 장식이라고 말했다. 언젠가 간통자 디뒤몬이 한 처녀(코레)의 눈을 치료하고 있는 것을 보고, “처녀의 눈을 치료하다가 그 눈동자(코레)를 망치지 않도록 조심하시오”라고 말했다. 누군가가 친구들에게 음모를 당하고 있다고 말하자, “친구에게나 적에게나 마찬가지로 대해야 한다면 대체 무엇을 해야 한단 말이오?”라고 말했다.

Ἐρωτηθεὶς τί κάλλιστον ἐν ἀνθρώποις, ἔφη, παρρησία. εἰσελθὼν εἰς διδασκάλου καὶ Μούσας μὲν ἰδὼν πολλάς, μαθητὰς δὲ ὀλίγους, σὺν θεοῖς, ἔφη, διδάσκαλε, πολλοὺς μαθητὰς ἔχεις. εἰώθει δὲ πάντα ποιεῖν ἐν τῷ μέσῳ, καὶ τὰ Δήμητρος καὶ τὰ Ἀφροδίτης. καὶ τοιούτους τινὰς ἠρώτα λόγους· εἰ τὸ ἀριστᾶν μηδέν ἐστιν ἄτοπον, οὐδʼ ἐν ἀγορᾷ ἐστιν ἄτοπον· οὐκ ἔστι δʼ ἄτοπον τὸ ἀριστᾶν· οὐδʼ ἐν ἀγορᾷ ἄρα ἐστὶν ἄτοπον. χειρουργῶν τʼ ἐν τῷ μέσῳ συνεχές, εἴθε ἦν, ἔλεγε, καὶ τὴν κοιλίαν παρατριψάμενον τοῦ λιμοῦ παύσασθαι· ἀναφέρεται δὲ καὶ ἄλλα εἰς αὐτόν, ἃ μακρὸν ἂν εἴη καταλέγειν πολλὰ ὄντα.

인간에게 가장 아름다운 것이 무엇이냐는 질문에 “언론의 자유(파르레시아)”라고 말했다. 한 훈장의 집에 들어가 무사 여신들의 상은 많으나 제자는 적은 것을 보고, “선생, 신들의 가호로 많은 제자를 두었구려”라고 말했다. 그는 만사를, 데메테르의 일이나 아프로디테의 일이나 대중 앞에서 행하곤 했다. 그리고 이러한 논증을 펴곤 했다. “점심을 먹는 것이 조금도 이상한 일이 아니라면 시장에서 먹는 것도 이상한 일이 아니다. 그런데 점심을 먹는 것은 이상한 일이 아니다. 그러므로 시장에서 먹는 것 또한 이상한 일이 아니다.” 그리고 대중 앞에서 줄곧 자위행위를 하며, “배도 이렇게 문지르기만 해도 굶주림이 멎는다면 참 좋으련만”이라고 말하곤 했다. 그에 대해서는 다른 이야기들도 전해지나, 그 수가 많아 일일이 열거하자면 길어질 것이다.

Διττὴν δʼ ἔλεγεν εἶναι τὴν ἄσκησιν, τὴν μὲν ψυχικήν, τὴν δὲ σωματικήν· ταύτην καθʼ ἣν ἐν γυμνασίᾳ συνεχεῖ γινόμεναι φαντασίαι⁴ εὐλυσίαν πρὸς τὰ τῆς ἀρετῆς ἔργα παρέχονται. εἶναι δʼ ἀτελῆ τὴν ἑτέραν χωρὶς τῆς ἑτέρας, οὐδὲν ἧττον εὐεξίας καὶ ἰσχύος ἐν τοῖς προσήκουσι γενομένης, ὡς περὶ τὴν ψυχὴν καὶ περὶ τὸ σῶμα. παρετίθετο δὲ τεκμήρια τοῦ ῥᾳδίως ἀπὸ τῆς γυμνασίας ἐν τῇ ἀρετῇ καταγίνεσθαι· ὁρᾶν τε γὰρ ἔν τε ταῖς τέχναις ταῖς βαναύσοις καὶ ταῖς ἄλλαις οὐ τὴν τυχοῦσαν ὀξυχειρίαν τοὺς τεχνίτας ἀπὸ τῆς μελέτης περιπεποιημένους τούς τʼ αὐλητὰς καὶ τοὺς ἀθλητὰς ὅσον ὑπερφέρουσιν ἑκάτεροι τῇ ἰδίᾳ πονήσει τῇ συνεχεῖ, καὶ ὡς οὗτοι εἰ μετήνεγκαν τὴν ἄσκησιν καὶ ἐπὶ τὴν ψυχήν, οὐκ ἂν ἀνωφελῶς καὶ ἀτελῶς ἐμόχθουν⁵.

그는 훈련에는 두 가지가 있으니 하나는 정신적인 것이요 다른 하나는 육체적인 것이라고 말했다. 후자는 지속적인 운동 가운데 생겨나는 표상들이 덕의 활동을 위한 민첩함을 제공해 주는 것이다. 또한 한쪽은 다른 쪽 없이는 불완전하니, 마땅한 일들 가운데 생겨나는 좋은 건강 상태와 힘이 정신에 대해서도 신체에 대해서와 다름없이 필수적이기 때문이라고 말했다. 그리고 운동으로부터 얼마나 수월하게 덕에 이르게 되는가에 대한 증거들을 제시했다. 곧 천한 기예들에서나 다른 기예들에서나 장인들이 연습을 통해 범상치 않은 손놀림의 민첩함을 얻는 것을 볼 수 있으며, 피리 부는 자들과 운동선수들이 각자의 지속적인 노고를 통해 얼마나 탁월해지는지를 볼 수 있다는 것이다. 그리하여 만약 이들이 이러한 훈련을 정신에까지 옮겨 적용했더라면, 헛되고 불완전하게 수고하지는 않았을 것이라고 했다.

구문 주해5건

6.2.66οὗ τὸ ἀποτυχεῖν ἄμεινόν ἐστι
관계대명사 οὗ는 속격을 지배하는 동사 τυχεῖν의 목적어이며, 선행사는 생략되어 있다. 관계절의 주어는 관사가 붙은 부정사 τὸ ἀποτυχεῖν("실패하는 것, 얻지 못하는 것")이다. 직역하면 "실패하는 편이 더 나은 [그것을]"이라는 구조이다.
6.2.67τοὺς ἐρῶντας ἔφη πρὸς ἡδονὴν ἀτυχεῖν
πρὸς ἡδονήν은 연관("쾌락과 관련하여") 또는 목적("쾌락을 위하여")으로 이해할 수 있다. 동사 ἀτυχεῖν은 "불운을 겪다, 실패하다"라는 뜻으로, 사랑하는 자들이 쾌락을 추구하면서도 결국 쾌락에 이르지 못하거나 불운을 맞이함을 가리킨다.
6.2.68τὴν κόρην φθείρῃς
명사 κόρη는 "처녀, 소녀"를 뜻함과 동시에 "눈동자, 동공"을 뜻한다. 앞서 나온 κόρης ὀφθαλμόν(소녀의 눈)과 τὸν ὀφθαλμὸν τῆς παρθένου(처녀의 눈)를 받아 친 언어유희(paronomasia)로, 간통자가 눈을 치료한다는 핑계로 그 소녀의 순결을 해치거나 동공을 상하게 할 위험을 꼬집은 것이다.
6.2.70ταύτην καθʼ ἣν ἐν γυμνασίᾳ συνεχεῖ γινόμεναι φαντασίαι
지시대명사 ταύτην은 바로 앞의 τὴν δὲ σωματικήν("육체적인 훈련")을 받아, 동격적으로 "곧 이러한 훈련이니, 이에 따라..."라는 정의적 설명을 도입한다. 뒤이어 두 훈련 중 어느 한쪽도 다른 쪽 없이는 불완전하다는 점이 강조된다.
6.2.70οὐκ ἂν ἀνωφελῶς καὶ ἀτελῶς ἐμόχθουν
간접화법 내에 포함된 사실반대 가정문(반실가상)의 귀결절이다. 직접화법 형태인 εἰ μετήνεγκαν... οὐκ ἂν ... ἐμόχθουν("만약 그들이 옮겨 적용했더라면, ... 헛되이 수고하지는 않았을 텐데")에서 직설법 과거시제와 ἄν의 결합 구조가 그대로 유지되어 있다.

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