메이디아스에 대한 보복과 기도 및 군주들에 대한 재치 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §6.2.42-6.2.47 (디오게네스 라에르티오스)

ἀλλὰ καὶ Μειδίου κονδυλίσαντος αὐτὸν καὶ εἰπόντος, τρισχίλιαί σοι κεῖνται ἐπὶ τῇ τραπέζῃ, τῇ ἑξῆς πυκτικοὺς λαβὼν ἱμάντας καὶ καταλοήσας αὐτὸν ἔφη, τρισχίλιαί σοι κεῖνται ἐπὶ τῇ τραπέζῃ. Λυσίου τοῦ φαρμακοπώλου πυθομένου εἰ θεοὺς νομίζει, πῶς δέ, εἶπεν, οὐ νομίζω, ὅπου καὶ σὲ θεοῖς ἐχθρὸν ὑπολαμβάνω¹; οἱ δὲ Θεόδωρον εἰπεῖν τοῦτο. ἰδών τινα περιρραινόμενον ἐπεῖπεν, ὦ κακόδαιμον, οὐκ ἐπίστασαι ὅτι ὥσπερ τῶν ἐν γραμματικῇ ἁμαρτημάτων περιρραινόμενος οὐκ ἂν ἀπαλλαγείης, οὕτως οὐδὲ τῶν ἐν τῷ βίῳ; ἐνεκάλει τοῖς ἀνθρώποις περὶ τῆς εὐχῆς, αἰτεῖσθαι λέγων αὐτοὺς ἀγαθὰ τὰ αὐτοῖς δοκοῦντα καὶ οὐ τὰ κατʼ ἀλήθειαν.

더 나아가 메이디아스가 그에게 주먹을 날리며 “너를 위해 환전상 탁자 위에 삼천 드라크마가 놓여 있다”고 말하자, 이튿날 디오게네스는 권투용 가죽끈을 챙겨 그를 두들겨 팬 뒤 “너를 위해 환전상 탁자 위에 삼천 드라크마가 놓여 있다”고 말했다. 약장수 리시아스가 신들의 존재를 믿느냐고 묻자, 그는 말했다. “내가 너 같은 자조차 신들의 적으로 여기고 있는 마당에, 어찌 믿지 않겠느냐?” 그러나 어떤 이들은 이 말을 한 사람이 테오도로스라고 전한다. 어떤 사람이 정결례의 물을 뿌리고 있는 것을 보고 그는 덧붙여 말했다. “불운한 자여, 문법의 오류를 물을 뿌린다 해서 면할 수 없듯이 인생의 과오 또한 면할 수 없음을 알지 못하느냐?” 그는 사람들의 기도에 대해 비난하며, 그들이 진정으로 좋은 것이 아니라 스스로 좋다고 생각하는 것을 구하고 있다고 말했다.

πρὸς δὲ τοὺς περὶ τὰ ὀνείρατα ἐπτοημένους ἔλεγεν ὡς ὑπὲρ ὧν μὲν πράττουσιν ὕπαρ, οὐκ ἐπιστρέφονται, ὑπὲρ ὧν δὲ καθεύδοντες φαντασιοῦνται, πολυπραγμονοῦσιν. Ὀλυμπίασι τοῦ κήρυκος ἀνειπόντος, νικᾷ Διώξιππος ἄνδρας, οὗτος μὲν δὴ ἀνδράποδα, ἄνδρας δʼ ἐγώ. Ἠγαπᾶτο δὲ καὶ πρὸς Ἀθηναίων· μειρακίου γοῦν τὸν πίθον αὐτοῦ συντρίψαντος, τῷ μὲν πληγὰς ἔδοσαν, ἐκείνῳ δὲ ἄλλον παρέσχον. φησὶ δὲ Διονύσιος ὁ στωικὸς ὡς μετὰ Χαιρώνειαν συλληφθεὶς ἀπήχθη πρὸς Φίλιππον· καὶ ἐρωτηθεὶς ὅστις εἴη, ἀπεκρίνατο, κατάσκοπος τῆς σῆς ἀπληστίας· ὅθεν θαυμασθεὶς ἀφείθη.

또한 꿈 때문에 불안해하는 자들을 향해서는, 깨어 있을 때 행하는 일에는 주의를 기울이지 않으면서 잠잘 때 마음에 그리는 환상에 대해서는 참견한다고 말했다. 올림피아에서 전령이, “디오식포스가 장정들을 이겼다” 라고 선포하자, 디오게네스는 “저 자는 노예들을 이겼을 뿐이지만, 장정들을 이긴 것은 바로 나다”라고 말했다. 그는 아테네인들에게도 사랑을 받았다. 실제로 어떤 젊은이가 그의 항아리를 깨뜨리자, 아테네인들은 그 젊은이에게 매질을 하고 디오게네스에게는 다른 항아리를 마련해 주었다. 스토아파 디오니시오스에 따르면, 그는 카이로네이아 전투 이후 사로잡혀 필리포스 앞으로 끌려갔다. 그리고 누구냐는 질문을 받았을 때 이렇게 대답했다. “그대의 끝없는 탐욕을 살피러 온 정찰병이오.” 이 때문에 그는 감탄을 자아내어 풀려났다.

Ἀλεξάνδρου ποτὲ πέμψαντος ἐπιστολὴν πρὸς Ἀντίπατρον εἰς Ἀθήνας διά τινος Ἀθλίου, παρὼν ἔφη· "ἄθλιος παρʼ ἀθλίου διʼ ἀθλίου πρὸς ἄθλιον." Περδίκκου ἀπειλήσαντος, εἰ μὴ ἔλθοι πρὸς αὐτόν, ἀποκτενεῖν, ἔφη, οὐδὲν μέγα· καὶ γὰρ κάνθαρος καὶ φαλάγγιον τοῦτʼ ἂν πράξειεν· ἐκεῖνο δὲ μᾶλλον ἀπειλεῖν ἠξίου ὡς εἰ καὶ χωρὶς ἐμοῦ ζήσαι, εὐδαιμόνως ζήσοιτο². ἐβόα πολλάκις λέγων τὸν τῶν ἀνθρώπων βίον ῥᾴδιον ὑπὸ τῶν θεῶν δεδόσθαι, ἀποκεκρύφθαι δʼ αὐτῶν ζητούντων μελίπηκτα καὶ μύρα καὶ τὰ παραπλήσια. ὅθεν πρὸς τὸν ὑπὸ τοῦ οἰκέτου ὑποδούμενον, οὔπω, εἶπε, μακάριος εἶ, ἂν μή σε καὶ ἀπομύξῃ· τοῦτο δʼ ἔσται πηρωθέντι σοι τὰς χεῖρας.

언젠가 알렉산드로스가 아틀리아스라는 인물을 통해 아테네의 안티파트로스에게 서한을 보냈을 때, 곁에 있던 디오게네스는 말했다. “비참한 자가 비참한 자를 통해, 비참한 자로부터 비참한 자에게로.” 페르디카스가 만일 자기에게 오지 않는다면 죽여버리겠다고 위협하자, 그는 말했다. “대단한 일도 아니군. 풍뎅이나 독거미도 그 일은 할 수 있을 터이니.” 오히려 그는 이렇게 위협하는 것이 마땅하다고 여겼다. “설령 나 없이 살아가더라도 행복하게 살아갈 것이라고.” 그는 신들에 의해 인간의 삶은 수월한 것으로 주어졌으나, 사람들이 꿀과자나 향유 따위를 구하느라 그것이 가려져 버렸다고 거듭 외쳤다. 그리하여 하인에게 신발을 신김 받고 있는 자를 향해 말했다. “그자가 네 콧물까지 닦아주기 전에는 너는 아직 행복한 것이 아니다. 그리고 그것은 네 두 손이 불구가 되었을 때 일어날 일이다.”

Θεασάμενός ποτε τοὺς ἱερομνήμονας τῶν ταμιῶν τινα φιάλην ὑφῃρημένον ἀπάγοντας ἔφη, οἱ μεγάλοι κλέπται τὸν μικρὸν ἀπάγουσι. θεασάμενός ποτε μειράκιον λίθους βάλλον ἐπὶ σταυρόν, εὖγε, εἶπε, τεύξῃ γὰρ τοῦ σκοποῦ³. πρὸς τὰ περιστάντα μειράκια καὶ εἰπόντα, βλέπωμεν μὴ δάκῃ ἡμᾶς, θαρρεῖτε, ἔφη, παιδία· κύων τευτλία οὐκ ἐσθίει. πρὸς τὸν ἐπὶ τῇ λεοντῇ θρυπτόμενον, παῦσαι, ἔφη, τὰ τῆς ἀρετῆς στρώματα καταισχύνων. πρὸς τὸν μακαρίζοντα Καλλισθένην καὶ λέγοντα ὡς πολυτελῶν παρʼ Ἀλεξάνδρῳ μετέχει, κακοδαίμων μὲν οὖν ἐστιν, εἶπεν, ὃς καὶ ἀριστᾷ καὶ δειπνεῖ ὅταν Ἀλεξάνδρῳ δόξῃ.

언젠가 신전 관리관들이 잔(샬레)을 훔친 재정관 한 사람을 끌고 가는 것을 보고 그는 말했다. “큰 도둑들이 작은 도둑을 끌고 가는구나.” 언젠가 한 젊은이가 십자가(기둥)에 돌을 던지는 것을 보고, “잘하는구나, 과연 표적에 맞힐(그 결말에 도달할) 테니 말이다” 라고 말했다. 그를 둘러선 젊은이들이, “저자가 우리를 물지 않나 조심하자” 라고 말하자, 그는 말했다. “안심하거라, 얘들아. 개는 사탕무 따위는 먹지 않는다.” 사자 가죽을 걸치고 우쭐대는 자를 향해서는, “그만두어라, 미덕의 침구를 욕보이는 짓을” 이라고 말했다. 칼리스테네스를 축복하며 그가 알렉산드로스 곁에서 호사스러운 대우를 누리고 있다고 말하는 자를 향해 그는 말했다. “도리어 비참한 자이지, 알렉산드로스가 마음에 내킬 때에야 점심도 저녁도 먹을 수 있는 자이니.”

Χρημάτων δεόμενος ἀπαιτεῖν ἔλεγε τοὺς φίλους, οὐκ αἰτεῖν. ἐπʼ ἀγορᾶς ποτε χειρουργῶν, εἴθε, ἔφη, καὶ τὴν κοιλίαν ἦν παρατρίψαντα μὴ πεινῆν. μειράκιον θεασάμενος μετὰ σατραπῶν ἐπὶ δεῖπνον ἀπιόν, ἀποσπάσας πρὸς τοὺς οἰκείους ἀπήγαγε καὶ ἐκέλευσε τηρεῖν. πρὸς τὸ κεκοσμημένον μειράκιον πυθόμενόν τι ἔφη οὐ πρότερον λέξειν αὐτῷ, εἰ μὴ ἀνασυράμενος δείξειε πότερον γυνή ἐστιν ἢ ἀνήρ. πρὸς τὸ κοτταβίζον ἐν τῷ βαλανείῳ μειράκιόν φησιν, ὅσῳ βέλτιον, τοσούτῳ χεῖρον. ἐν δείπνῳ προσερρίπτουν αὐτῷ τινες ὀστάρια ὡς κυνί· καὶ ὃς ἀπαλλαττόμενος προσεούρησεν αὐτοῖς ὡς κύων.

돈이 필요할 때면 그는 친구들에게 구걸하는(청하는) 것이 아니라 빚을 독촉하는(되돌려 달라 청하는) 것이라고 말했다. 언젠가 시장에서 자위를 하면서 그는 말했다. “배도 마찬가지로 문질러서 배고프지 않을 수 있다면 얼마나 좋겠는가.” 총독들과 함께 식사하러 가는 젊은이를 보고는, 그를 떼어내어 집안사람들에게 데려가 지키라고 당부했다. 화려하게 치장한 젊은이가 무언가를 묻자, 옷을 걷어 올려 여자인지 남자인지 보여주기 전에는 말해주지 않겠다고 했다. 목욕탕에서 코타보스 놀이를 하는 젊은이에게는, “기술이 좋을수록 그만큼 더 엉망(타락)이다” 라고 말했다. 어떤 만찬에서 사람들이 그에게 개에게 하듯 뼈다귀를 던졌다. 그러자 그는 떠나가면서 개처럼 그들에게 오줌을 갈겼다.

Τοὺς ῥήτορας καὶ πάντας τοὺς ἐνδοξολογοῦντας τρισανθρώπους ἀπεκάλει ἀντὶ τοῦ τρισαθλίους. τὸν ἀμαθῆ πλούσιον πρόβατον εἶπε χρυσόμαλλον. θεασάμενος ἐπὶ ἀσώτου οἰκίᾳ ἐπιγεγραμμένον, πράσιμος, ᾔδειν, εἶπεν, ὅτι οὕτω κραιπαλῶσα ῥᾳδίως ἐξεμέσοις τὸν κεκτημένον. πρὸς τὸ καταιτιώμενον μειράκιον τὸ πλῆθος τῶν ἐνοχλούντων, παῦσαι γάρ, ἔφη, καὶ σὺ τὰ δείγματα τοῦ πασχητιῶντος περιφέρων⁴. πρὸς τὸ ῥυπαρὸν βαλανεῖον, οἱ ἐνθάδε, ἔφη, λουσάμενοι ποῦ λοῦνται; παχέος κιθαρῳδοῦ πρὸς πάντων μεμφομένου αὐτὸς μόνος ἐπῄνει· ἐρωτηθεὶς δὲ διὰ τί, ἔφη, ὅτι τηλικοῦτος ὢν κιθαρῳδεῖ καὶ οὐ λῃστεύει.

그는 연설가들과 명성을 찬양하는 모든 자들을 ‘세 배로 비참한 자들’ 대신 ‘세 배로 인간인 자들’이라고 불렀다. 무식한 부자를 ‘황금 양털을 가진 양’이라고 불렀다. 탕아의 집에, “매물” 이라고 적혀 있는 것을 보고 그는 말했다. “그토록 심하게 취해 있으니 집주인을 곧 토해낼 줄 알았지.” 성가시게 구는 자들의 무리에 대해 불평하는 젊은이에게 그는 말했다. “너 스스로 수동적 남색자의 표식을 두르고 돌아다니는 짓을 그만두면 될 것 아닌가.” 더러운 목욕탕을 보고 그는 말했다. “여기서 몸을 씻은 자들은 대체 어디서 몸을 씻는단 말인가?” 살찐 키타라 가수가 모두에게 비난받고 있을 때 그 혼자서만 칭찬했다. 그 이유를 묻자 그는 말했다. “저렇게 거구이면서도 강도질을 하지 않고 키타라를 타고 노래하기 때문이다.”

구문 주해4건

6.2.42ὅπου καὶ σὲ θεοῖς ἐχθρὸν ὑπολαμβάνω
ὅπου는 장소 부사에서 전의되어 '〜인 이상은', '〜이므로'라는 인과나 전제를 나타내는 접속사로 쓰였다. 리시아스와 같은 자를 '신들의 적'으로 간주하고 있다는 사실 자체가 신의 존재를 믿는 전제가 됨을 보여준다.
6.2.44εἰ καὶ χωρὶς ἐμοῦ ζήσαι, εὐδαιμόνως ζήσοιτο
간접화법(ὡς 절)에서의 희구법 구문. 주절 동사 ἠξίου가 과거 시제이므로, 직접화법의 조건문 동사가 사격 희구법(oblique optative: ζήσαι, ζήσοιτο)으로 전환되었다.
6.2.45τεύξῃ γὰρ τοῦ σκοποῦ
σκοπός는 '투석의 표적'과 '목적/종착지'라는 두 가지 의미를 지닌다. 젊은이가 돌을 던지는 표적(십자가 기둥)을 맞히는 것과, 그의 불량한 행실이 결국 십자가형이라는 운명에 도달하게 될 것임을 빗댄 중의적 표현이다.
6.2.47παῦσαι γὰρ ... περιφέρων
παῦσαι, παύω의 중간태 명령법 2인칭 단수형이며, 중지 동사의 보충어로서 분사 περιφέρων. 결합하여 '~하고 돌아다니는 것을 그만두라'는 의미를 나타낸다. γάρ, 대답에서 불평에 대한 직접적인 해결책이나 이유를 제시한다.

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