디오게네스의 출신과 망명 및 입문과 생활 방식 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §6.2.20-6.2.25 (디오게네스 라에르티오스)

Διογένης Ἱκεσίου τραπεζίτου Σινωπεύς. φησὶ δὲ Διοκλῆς, δημοσίαν αὐτοῦ τὴν τράπεζαν ἔχοντος τοῦ πατρὸς καὶ παραχαράξαντος τὸ νόμισμα, φυγεῖν. Εὐβουλίδης δʼ ἐν τῷ Περὶ Διογένους αὐτόν φησι Διογένην τοῦτο πρᾶξαι καὶ συναλᾶσθαι τῷ πατρί. οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ αὐτὸς περὶ αὑτοῦ φησιν ἐν τῷ Πορδάλῳ ὡς παραχαράξαι τὸ νόμισμα. ἔνιοι δʼ ἐπιμελητὴν γενόμενον ἀναπεισθῆναι ὑπὸ τῶν τεχνιτῶν καὶ ἐλθόντα εἰς Δελφοὺς ἢ εἰς τὸ Δήλιον ἐν τῇ πατρίδι Ἀπόλλωνος πυνθάνεσθαι εἰ ταῦτα πράξει ἅπερ ἀναπείθεται· τοῦ δὲ συγχωρήσαντος τὸ πολιτικὸν νόμισμα¹, οὐ συνείς, τὸ κέρμα ἐκιβδήλευσε καὶ φωραθείς, ὡς μέν τινες, ἐφυγαδεύθη, ὡς δέ τινες, ἑκὼν ὑπεξῆλθε φοβηθείς.

시노페 출신의 디오게네스는 환전상 히케시오스의 아들이다. 디오클레스의 말에 따르면, 그의 아버지가 공공 환전소를 운영하면서 주화를 위조했기 때문에 그가 망명했다고 한다. 그러나 에우불리데스는 『디오게네스에 관하여』에서 디오게네스 자신이 이 일을 저질렀고 아버지와 함께 방랑했다고 전한다. 그뿐만 아니라 그 자신도 『표범』에서 자기가 주화를 위조했다고 밝히고 있다. 또 어떤 이들에 따르면, 그가 관리자가 되었을 때 장인들의 꾐에 빠져 델포이나 고향의 아폴론 데리온 신전에 가서 자신이 권유받고 있는 그 일들을 행해야 하는지를 물었다고 한다. 그러나 신이 국가의 제도(화폐)를 변경하도록 허락하자, 그는 이를 이해하지 못하고 주화를 위조했고, 발각되자 어떤 이들이 말하듯 추방당했거나, 다른 이들이 말하듯 두려움에 스스로 도망쳤다고 한다.

ἔνιοι δέ φασι παρὰ τοῦ πατρὸς αὐτὸν λαβόντα τὸ νόμισμα διαφθεῖραι· καὶ τὸν μὲν δεθέντα ἀποθανεῖν, τὸν δὲ φυγεῖν ἐλθεῖν τʼ εἰς Δελφοὺς καὶ πυνθανόμενον οὐκ εἰ παραχαράξει, ἀλλὰ τί ποιήσας ἐνδοξότατος ἔσται, οὕτω λαβεῖν τὸν χρησμὸν τοῦτον. Γενόμενος δὲ Ἀθήνησιν Ἀντισθένει παρέβαλε. τοῦ δὲ διωθουμένου διὰ τὸ μηδένα προσίεσθαι, ἐξεβιάζετο τῇ προσεδρίᾳ. καί ποτε τὴν βακτηρίαν ἐπανατειναμένου αὐτῷ τὴν κεφαλὴν ὑποσχών, παῖε, εἶπεν· οὐ γὰρ εὑρήσεις οὕτω σκληρὸν ξύλον ᾧ με ἀπείρξεις ἕως ἄν τι φαίνῃ λέγων². τοὐντεῦθεν διήκουσεν αὐτοῦ καὶ ἅτε φυγὰς ὢν ὥρμησεν ἐπὶ τὸν εὐτελῆ βίον.

또 어떤 이들은 그가 아버지에게서 돈을 받아 그것을 훼손했다고 말한다. 아버지는 옥에 갇혀 죽었고, 그는 도망쳐 델포이로 가서 화폐를 위조해야 할지가 아니라 무엇을 행해야 가장 명성을 얻을 수 있을지를 물어 이 신탁을 받았다는 것이다. 아테네에 도착한 그는 안티스테네스를 찾아갔다. 안티스테네스가 아무도 받아들이지 않으려 하여 그를 밀쳐냈지만, 그는 끈질기게 곁에 머물며 버텨냈다. 언젠가 안티스테네스가 그에게 지팡이를 치켜들었을 때, 그는 머리를 들이밀며 말했다. “치시오.” 그가 말했다. “당신이 무언가 의미 있는 말을 하고 있는 것으로 보이는 한, 나를 쫓아낼 만큼 단단한 나무는 찾지 못할 테니까요.” 그때부터 그는 그의 가르침을 들었고, 망명자였기에 검소한 삶으로 나아갔다.

Μῦν θεασάμενος διατρέχοντα, καθά φησι Θεόφραστος ἐν τῷ Μεγαρικῷ, καὶ μήτε κοίτην ἐπιζητοῦντα μήτε σκότος εὐλαβούμενον ἢ ποθοῦντά τι τῶν δοκούντων ἀπολαυστῶν, πόρον ἐξεῦρε τῆς περιστάσεως. τρίβωνα διπλώσας πρῶτος κατά τινας διὰ τὸ ἀνάγκην ἔχειν καὶ ἐνεύδειν αὐτῷ, πήραν τʼ ἐκομίσατο, ἔνθα αὐτῷ τὰ σιτία ἦν, καὶ παντὶ τόπῳ ἐχρῆτο εἰς πάντα, ἀριστῶν τε καὶ καθεύδων καὶ διαλεγόμενος. ὅτε καὶ τοὺς Ἀθηναίους ἔφασκε, δεικνὺς τὴν τοῦ Διὸς στοὰν καὶ τὸ Πομπεῖον, αὐτῷ κατεσκευακέναι ἐνδιαιτᾶσθαι.

테오프라스토스가 『메가라 사람』에서 전하듯, 이리저리 뛰어다니는 한 마리의 쥐를 보고, 잠자리도 찾지 않고 어둠도 두려워하지 않으며 즐거운 것으로 여겨지는 그 어떤 것도 바라지 않는 것을 보고서, 그는 자신의 처지에서 벗어날 활로를 찾아냈다. 어떤 이들에 따르면, 그 안에서 잠을 자야 할 필요도 있었기 때문에 처음으로 거친 외투를 두 겹으로 접어 입은 것은 그였으며, 음식을 넣어 두는 자루를 장만하여 점심을 먹든 잠을 자든 대화를 나누든 모든 장소를 모든 용도로 사용했다. 그때 그는 제우스의 주랑과 폼페이온을 가리키며, 아테네인들이 자기가 머물도록 이를 지어준 것이라고 말하곤 했다.

βακτηρίᾳ δʼ ἐπεστηρίζετο ἀσθενήσας· ἔπειτα μέντοι καὶ διὰ παντὸς ἐφόρει, οὐ μὴν ἐν ἄστει, ἀλλὰ καθʼ ὁδὸν αὐτῇ τε καὶ τῇ πήρᾳ, καθά φησιν Ἀθηνόδωρος ὁ Ἀθηναίων προστατήσας καὶ Πολύευκτος ὁ ῥήτωρ καὶ Λυσανίας ὁ Αἰσχρίωνος. ἐπιστείλας δέ τινι οἰκίδιον αὐτῷ προνοήσασθαι, βραδύνοντος, τὸν ἐν τῷ Μητρῴῳ πίθον ἔσχεν οἰκίαν, ὡς καὶ αὐτὸς ἐν ταῖς ἐπιστολαῖς διασαφεῖ. καὶ θέρους μὲν ἐπὶ ψάμμου ζεστῆς ἐκυλινδεῖτο, χειμῶνος δʼ ἀνδριάντας κεχιονισμένους περιελάμβανε, πανταχόθεν ἑαυτὸν συνασκῶν.

그는 병이 들었을 때 지팡이에 의지했는데, 그 후로는 늘 지팡이를 지니고 다녔다. 다만 도시 안에서가 아니라 길을 갈 때 지팡이와 자루를 함께 지녔다고 아테네의 지도자였던 아테노도로스와 연설가 폴뤼에욱토스, 아이스크리온의 아들 뤼사니아스는 전한다. 또한 어떤 이에게 자신이 거처할 작은 집을 마련해 달라고 부탁했을 때 그가 늑장을 부리자, 그는 신들의 어머니 신전(메트로온)에 있던 큰 항아리를 집으로 삼았는데, 이는 그 자신도 편지들에서 분명히 밝히고 있는 바와 같다. 그리고 여름에는 뜨거운 모래밭을 뒹굴었고, 겨울에는 눈 덮인 조각상들을 껴안으며 온갖 방법으로 자신을 단련했다.

Δεινός τʼ ἦν κατασοβαρεύσασθαι τῶν ἄλλων. καὶ τὴν μὲν Εὐκλείδου σχολὴν ἔλεγε χολήν, τὴν δὲ Πλάτωνος διατριβὴν κατατριβήν, τοὺς δὲ Διονυσιακοὺς ἀγῶνας μεγάλα θαύματα μωροῖς ἔλεγε καὶ τοὺς δημαγωγοὺς ὄχλου διακόνους. ἔλεγε δὲ καὶ ὡς ὅτε μὲν ἴδοι κυβερνήτας ἐν τῷ βίῳ καὶ ἰατροὺς καὶ φιλοσόφους, συνετώτατον εἶναι τῶν ζῴων νομίζειν³ τὸν ἄνθρωπον· ὅτε δὲ πάλιν ὀνειροκρίτας καὶ μάντεις καὶ τοὺς προσέχοντας τούτοις ἢ τοὺς ἐπὶ δόξῃ καὶ πλούτῳ πεφυσημένους, οὐδὲν ματαιότερον νομίζειν ἀνθρώπου. συνεχές τε ἔλεγεν εἰς τὸν βίον παρεσκευάσθαι δεῖν λόγον ἢ βρόχον.

그는 남들을 오만하게 얕잡아보는 데 탁월했다. 에우클레이데스의 학파(스콜레)를 담즙(콜레)이라 부르고, 플라톤의 학담(디아트리베)을 시간 낭비(카타트리베)라 불렀으며, 디오뉘소스 제전의 경기들을 ‘바보들을 위한 엄청난 구경거리’라 불렀고, 민중선동가들을 ‘군중의 시종’이라 불렀다. 또한 그는 인생에서 키잡이나 의사나 철학자들을 볼 때에는 인간이 모든 동물 가운데 가장 슬기롭다고 여기지만, 반대로 해몽가나 점쟁이와 이들에게 귀를 기울이는 자들, 혹은 명성과 부로 우쭐해진 자들을 볼 때에는 인간보다 더 헛된 것은 없다고 여긴다고 말했다. 그리고 끊임없이 인생을 마주하기 위해서는 이성(로고스)이나 목매는 올가미(브로코스)를 마련해야 한다고 말하곤 했다.

Καί ποτε Πλάτωνα ἐν δείπνῳ πολυτελεῖ κατανοήσας ἐλάας ἁψάμενον, τί, φησίν, ὁ σοφὸς εἰς Σικελίαν πλεύσας τῶν τραπεζῶν τούτων χάριν, νῦν παρακειμένων οὐκ ἀπολαύεις; καὶ ὅς, ἀλλὰ νὴ τοὺς θεούς, φησί, Διόγενες, κἀκεῖ τὰ πολλὰ πρὸς ἐλάας καὶ τὰ τοιαῦτα ἐγινόμην. ὁ δέ, τί οὖν ἔδει πλεῖν εἰς Συρακούσας; ἢ τότε ἡ Ἀττικὴ οὐκ ἔφερεν ἐλάας; Φαβωρῖνος δέ φησιν ἐν Παντοδαπῇ ἱστορίᾳ Ἀρίστιππον εἰπεῖν τοῦτο. καὶ ἄλλοτε ἰσχάδας ἐσθίων ἀπήντετʼ αὐτῷ φησί τε, ἔξεστί σοι μετασχεῖν· τοῦ δὲ λαβόντος καὶ φαγόντος, ἔφη, μετασχεῖν εἶπον, οὐ καταφαγεῖν.

언젠가 호화로운 잔칫상에서 플라톤이 올리브에 손을 대는 것을 보고 그가 말했다. “어찌하여, 이러한 식탁들을 찾아 시켈리아로 항해했던 지혜로운 자가, 지금 눈앞에 차려져 있는데도 즐기지 않는 것인가?” 그러자 플라톤이 말했다. “아니, 신들에게 맹세코, 디오게네스여, 그곳에서도 대개는 올리브나 그런 따위의 것들만 찾았다네.” 그러자 그가 말했다. “그렇다면 무엇 때문에 시라쿠사까지 항해해야 했단 말인가? 아니면 그때 아티카에서는 올리브가 나지 않았단 말인가?” 그러나 파보리누스는 『잡사』에서 이 말을 한 사람이 아리스티포스라고 전한다. 또 다른 때에 말린 무화과를 먹고 있던 그가 플라톤을 만나 말하기를, “그대도 나누어 가져도 좋소.” 라고 했다. 플라톤이 받아들여 다 먹어 치우자, 그가 말했다. “나누어 가지라고(몫을 받으라고) 했지, 다 먹어 치우라고 하지는 않았소.”

구문 주해3건

6.2.20τοῦ δὲ συγχωρήσαντος τὸ πολιτικὸν νόμισμα
속격 절대 구문. 명사 νόμισμα는 ‘통용 화폐/주화’라는 물리적 의미와 ‘관습/제도/규범’이라는 사회적 의미를 동시에 지닌다. 신탁의 의도는 후자(정치적 관습의 변혁)였으나 디오게네스가 이를 전자(주화의 변조)로 오해했다는 중의적 언어유희가 배경에 있다. 문맥상 ‘변조하다/바꾸다’(παραχαράξαι)에 해당하는 동작 개념이 생략되어 보충된다.
6.2.21ἕως ἄν τι φαίνῃ λέγων
접속사 ἕως ἄν 뒤에 2인칭 단수 접속법 φαίνῃ가 오고 보충 분사 λέγων. 결합한 형태이다. ‘당신이 무언가 (의미 있는 말을) 하고 있는 것으로 보이는 한’이라는 뜻을 나타낸다. 보통 φαίνομαι 뒤에 분사가 오면 ‘분명히 ~하다’를 뜻하지만, 여기서는 구어적으로 ‘당신이 가르침이 될 만한 말을 하고 있는 것처럼 보이는 동안은’이라는 뉘앙스로 쓰였다.
6.2.24ὅτε μὲν ἴδοι ... νομίζειν ... ὅτε δὲ πάλιν ... νομίζειν
간접화법(ἔλεγε δὲ καὶ ὡς...)의 지배를 받는 대구적 구조이다. 과거의 반복적 상황을 나타내는 희구법 절(ὅτε μὲν ἴδοι / ὅτε δὲ πάλιν [ἴδοι])이 조건적으로 선행하고, 귀결로서 부정사 νομίζειν이 이어진다. 부정사의 의미상 주어는 발화자인 디오게네스 자신이며, μὲν ... δέ의 대조를 통해 인간의 지혜로움과 어리석음의 극단적 격차를 드러낸다.

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