안티스테네스의 저작 목록과 임종 및 후대에 미친 영향 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §6.1.14-6.1.19 (디오게네스 라에르티오스)

Τοῦτον μόνον ἐκ πάντων Σωκρατικῶν Θεόπομπος ἐπαινεῖ καί φησι δεινόν τʼ εἶναι καὶ διʼ ὁμιλίας ἐμμελοῦς ὑπαγαγέσθαι πάνθʼ ὁντινοῦν. δῆλον δʼ ἐκ τῶν συγγραμμάτων κἀκ τοῦ Ξενοφῶντος Συμποσίου. δοκεῖ δὲ καὶ τῆς ἀνδρωδεστάτης Στωικῆς κατάρξαι· ὅθεν καὶ Ἀθήναιος ὁ ἐπιγραμματοποιὸς περὶ αὐτῶν φησὶν οὕτως· "ὦ στωικῶν μύθων εἰδήμονες, ὦ πανάριστα δόγματα ταῖς ἱεραῖς ἐνθέμενοι σελίσιν, τὰν ἀρετὰν ψυχᾶς ἀγαθὸν μόνον¹· ἅδε γὰρ ἀνδρῶν μούνα καὶ βιοτὰν ῥύσατο καὶ πόλιας. σαρκὸς δʼ ἡδυπάθημα, φίλον τέλος ἀνδράσιν ἄλλοις, ἡ μία τῶν Μνήμης ἤνυσε θυγατέρων²."

테오폼포스는 소크라테스의 제자들 중에서 오직 그만을 칭찬하며, 그가 탁월한 능력을 지녔고 조화로운 대화를 통하여 누구든 끌어들일 수 있었다고 전한다. 이는 그의 저작들로부터도, 크세노폰의 『향연』으로부터도 분명히 드러난다. 또한 그는 가장 대장부다운 스토아학파의 시초가 되었다고 여겨진다. 그리하여 에피그램 시인 아테나이오스도 그들에 관하여 다음과 같이 읊었다. “오, 스토아의 가르침을 아는 자들이여, 성스러운 책장에 가장 훌륭한 교설을 적어 넣은 자들이여, 오직 영혼의 덕만이 선이라고. 이것만이 사람들의 목숨과 도시들을 구원했으니. 반면에 다른 사람들에게는 사랑스러운 궁극 목적인 육체의 쾌락은 므네모시네의 딸들 중 하나가 이루어 노래했을 뿐이라네.”

Οὗτος ἡγήσατο καὶ τῆς Διογένους ἀπαθείας καὶ τῆς Κράτητος ἐγκρατείας καὶ τῆς Ζήνωνος καρτερίας, αὐτὸς ὑποθέμενος τῇ πολιτείᾳ τὰ θεμέλια. ὁ δὲ Ξενοφῶν ἥδιστον μὲν εἶναι περὶ τὰς ὁμιλίας φησὶν αὐτόν, ἐγκρατέστατον δὲ περὶ τἄλλα. Φέρονται δʼ αὐτοῦ συγγράμματα τόμοι δέκα· πρῶτος ἐν ᾧ Περὶ λέξεως ἢ περὶ χαρακτήρων. Αἴας ἢ Αἴαντος λόγος. Ὀδυσσεὺς ἢ περὶ Ὀδυσσέως. Ορέστου ἀπολογία ἢ περὶ τῶν δικογράφων. Ἰσογραφὴ ἢ Λυσίας καὶ Ἰσοκράτης. Πρὸς τὸν Ἰσοκράτους Ἀμάρτυρον. Τόμος δεύτερος ἐν ᾧ

이 안티스테네스는 디오게네스의 부동심(아파테이아), 크라테스의 절제(엔크라테이아), 제논의 인내(카르테리아)를 이끌었으며, 스스로 국가의 초석을 놓았다. 크세노폰은 그가 대화에 있어서는 가장 유쾌하고, 그 밖의 일들에 있어서는 가장 자제력이 강했다고 말한다. 그의 저작으로는 열 권이 전해진다. 제1권에 실린 것은 다음과 같다. 『문체에 관하여, 또는 성격에 관하여』『아이아스, 또는 아이아스의 연설』『오디세우스, 또는 오디세우스에 관하여』『오레스테스의 변명, 또는 법정 대필가들에 관하여』『문체 모방, 또는 뤼시아스와 이소크라테스』『이소크라테스의 「증인 없는 소송」에 대한 반박』제2권에 실린 것은 다음과 같다.

Περὶ ζῴων φύσεως. Περὶ παιδοποιίας ἢ περὶ γάμου ἐρωτικός. Περὶ τῶν σοφιστῶν φυσιογνωμονικός. Περὶ δικαιοσύνης καὶ ἀνδρείας προτρεπτικὸς πρῶτος, δεύτερος, τρίτος. Περὶ Θεόγνιδος δʼ εʼ. Τόμος τρίτος ἐν ᾧ Περὶ ἀγαθοῦ. Περὶ ἀνδρείας. Περὶ νόμου ἢ περὶ πολιτείας. Περὶ νόμου ἢ περὶ καλοῦ καὶ δικαίου. Περὶ ἐλευθερίας καὶ δουλείας. Περὶ πίστεως. Περὶ ἐπιτρόπου ἢ περὶ τοῦ πείθεσθαι. Περὶ νίκης οἰκονομικός. Τόμος τέταρτος ἐν ᾧ Κῦρος. Ἡρακλῆς ὁ μείζων ἢ περὶ ἰσχύος. Τόμος πέμπτος ἐν ᾧ Κῦρος ἢ περὶ βασιλείας. Ἀσπασία. Τόμος ἕκτος ἐν ᾧ Ἀλήθεια. Περὶ τοῦ διαλέγεσθαι ἀντιλογικός. Σάθων ἢ περὶ τοῦ ἀντιλέγειν α′ β′ γ′. Περὶ διαλέκτου.

『동물의 본성에 관하여』『자식 낳기에 관하여, 또는 결혼에 관하여, 사랑의 대화편』『소피스트들에 관하여, 관상학적 저술』『정의와 용기에 관하여 권면편 제1, 2, 3권』『테오그니스에 관하여 제4, 5권』제3권에 실린 것은 다음과 같다. 『선에 관하여』『용기에 관하여』『법에 관하여, 또는 국가에 관하여』『법에 관하여, 또는 아름다움과 정의에 관하여』『자유와 예속에 관하여』『신뢰에 관하여』『후견인에 관하여, 또는 복종에 관하여』『승리에 관하여, 가계 경제의 저술』제4권에 실린 것은 다음과 같다. 『키루스』『대(大) 헤라클레스, 또는 힘에 관하여』제5권에 실린 것은 다음과 같다. 『키루스, 또는 왕권에 관하여』『아스파시아』제6권에 실린 것은 다음과 같다. 『진리』『문답 토론에 관하여, 반박의 저술』『사톤, 또는 반박하기에 관하여 제1, 2, 3권』『방언에 관하여』

Τόμος ἕβδομος ἐν ᾧ Περὶ παιδείας ἢ ὀνομάτων α′ β′ γ′ δ′ ε′. Περὶ ὀνομάτων χρήσεως ἐριστικός. Περὶ ἐρωτήσεως καὶ ἀποκρίσεως. Περὶ δόξης καὶ ἐπιστήμης α′ β′ γ′ δ′. Περὶ τοῦ ἀποθανεῖν. Περὶ ζωῆς καὶ θανάτου. Περὶ τῶν ἐν ᾅδου. Περὶ φύσεως α′ β′. Ἐρώτημα περὶ φύσεως β′. Δόξαι ἢ ἐριστικός. Περὶ τοῦ μανθάνειν προβλήματα. Τόμος ὄγδοος ἐν ᾧ Περὶ μουσικῆς. Περὶ ἐξηγητῶν. Περὶ Ὁμήρου. Περὶ ἀδικίας καὶ ἀσεβείας. Περὶ Κάλχαντος. Περὶ κατασκόπου. Περὶ ἡδονῆς. Τόμος ἔνατος ἐν ᾧ Περὶ Ὀδυσσείας. Περὶ τῆς ῥάβδου. Αθηνᾶ ἢ περὶ Τηλεμάχου. Περὶ Ἑλένης καὶ Πηνελόπης. Περὶ Πρωτέως. Κύκλωψ ἢ περὶ Ὀδυσσέως.

제7권에 실린 것은 다음과 같다. 『교육에 관하여, 또는 이름들에 관하여 제1, 2, 3, 4, 5권』『이름의 사용에 관하여, 문답편』『질문과 답변에 관하여』『의견과 지식에 관하여 제1, 2, 3, 4권』『죽음에 관하여』『삶과 죽음에 관하여』『하데스에 있는 자들에 관하여』『자연에 관하여 제1, 2권』『자연에 관한 물음 제2권』『의견들, 또는 문답편』『배움에 관한 문제들』제8권에 실린 것은 다음과 같다. 『음악에 관하여』『해설가들에 관하여』『호메로스에 관하여』『불의와 불경건에 관하여』『칼카스에 관하여』『정탐꾼에 관하여』『쾌락에 관하여』제9권에 실린 것은 다음과 같다. 『오디세이아에 관하여』『지팡이에 관하여』『아테나, 또는 텔레마코스에 관하여』『헬레네와 페넬로페에 관하여』『프로테우스에 관하여』『키클롭스, 또는 오디세우스에 관하여』

Περὶ οἴνου χρήσεως ἢ περὶ μέθης ἢ περὶ τοῦ Κύκλωπος. Περὶ Κίρκης. Περὶ Ἀμφιαράου. Περὶ τοῦ Ὀδυσσέως καὶ Πηνελόπης καὶ περὶ τοῦ κυνός. Τόμος δέκατος ἐν ᾧ Ἡρακλῆς ἢ Μίδας. Ἡρακλῆς ἢ περὶ φρονήσεως ἢ ἰσχύος. Κῦρος ἢ ἐρώμενος. Κῦρος ἢ κατάσκοποι. Μενέξενος ἢ περὶ τοῦ ἄρχειν. Ἀλκιβιάδης. Ἀρχέλαος ἢ περὶ βασιλείας. Καὶ ταῦτα μέν ἐστιν ἃ συνέγραψεν. Ὧι Τίμων διὰ τὸ πλῆθος ἐπιτιμῶν³ παντοφυῆ φλέδονά φησιν αὐτόν. ἐτελεύτησε δὲ ἀρρωστίᾳ· ὅτε καὶ Διογένης εἰσιὼν πρὸς αὐτὸν ἔφη, μήτι χρεία φίλου; καί ποτε παρʼ αὐτὸν ξιφίδιον ἔχων εἰσῄει. τοῦ δʼ εἰπόντος, τίς ἂν ἀπολύσειέ με τῶν πόνων; δείξας τὸ ξιφίδιον, ἔφη, τοῦτο· καὶ ὅς, τῶν πόνων, εἶπον, οὐ τοῦ ζῆν.

『포도주의 사용에 관하여, 또는 취함에 관하여, 또는 키클롭스에 관하여』『키르케에 관하여』『암피아라오스에 관하여』『오디세우스와 페넬로페에 관하여, 및 개에 관하여』제10권에 실린 것은 다음과 같다. 『헤라클레스, 또는 미다스』『헤라클레스, 또는 사려분별에 관하여, 혹은 힘에 관하여』『키루스, 또는 사랑받는 자』『키루스, 또는 정탐꾼들』『메넥세노스, 또는 통치함에 관하여』『알키비아데스』『아르켈라오스, 또는 왕권에 관하여』그리고 이것들이 그가 저술한 것들이다. 티몬은 그 방대한 분량 때문에 그를 비난하며 그를 “온갖 천성의 허풍선이”라고 불렀다. 그는 병으로 세상을 떠났는데, 그때 디오게네스가 그를 방문하여 말했다. “혹 친구의 도움이 필요한가?” 그리고 언젠가 디오게네스는 단도를 지니고 그에게 들어갔다. 안티스테네스가, “누가 나를 이 고통에서 벗어나게 해 주겠는가?” 라고 말하자, 디오게네스는 단도를 가리키며 말했다. “이것이오.” 그러자 안티스테네스는 말했다. “나는 고통에서 벗어난다고 했지, 사는 것(생명)에서 벗어난다고 하지 않았소.”

ἐδόκει γάρ πως μαλακώτερον φέρειν τὴν νόσον ὑπὸ φιλοζωίας. καὶ ἔστιν ἡμῶν εἰς αὐτὸν οὕτως ἔχον· "τὸν βίον ἦσθα κύων, Ἀντίσθενες, ὧδε πεφυκὼς ὥστε δακεῖν κραδίην ῥήμασιν, οὐ στόμασιν· ἀλλʼ ἔθανες φθισικός, τάχʼ ἐρεῖ τις ἴσως· τί δὲ τοῦτο; πάντως εἰς Ἀΐδην δεῖ τινʼ ὁδηγὸν ἔχειν." Γεγόνασι δὲ καὶ ἄλλοι Ἀντισθένεις τρεῖς· Ἡρακλείτειος εἷς, καὶ ἕτερος Ἐφέσιος, καὶ Ῥόδιός τις ἱστορικός. Ἐπειδὴ δὲ τοὺς ἀπʼ Ἀριστίππου διεληλύθαμεν καὶ Φαίδωνος, νῦν ἑλκύσωμεν τοὺς ἀπʼ Ἀντισθένους κυνικούς τε καὶ στωικούς⁴. καὶ ἐχέτω ὧδε.

그는 삶에 대한 애착 때문에 병고를 다소 나약하게 견뎌내는 것으로 보였기 때문이다. 그를 향한 우리의 시는 다음과 같다. “너는 살아생전 개였도다, 안티스테네스여, 이빨이 아니라 말(言)로 사람들의 가슴을 물어뜯도록 태어났으니. 그러나 너는 결핵으로 죽었다고 누군가 말할지도 모른다. 그것이 어쨌단 말인가? 어차피 하데스로 갈 때에는 누군가를 길잡이로 삼아야 하거늘.” 안티스테네스라는 이름을 지닌 인물은 다른 세 사람도 있었다. 헤라클레이토스파 인물이 한 사람, 에페소스 출신이 또 한 사람, 그리고 로도스 출신의 어떤 역사가가 있었다. 이제 우리는 아리스티포스와 파이돈의 계승자들을 모두 살펴보았으므로, 안티스테네스로부터 비롯된 견유학파와 스토아학파를 이끌어내기로 하자. 그 내용은 다음과 같다.

구문 주해4건

6.1.14τὰν ἀρετὰν ψυχᾶς ἀγαθὸν μόνον
앞 행의 πανάριστα δόγματα(가장 훌륭한 교설)를 부연 설명하는 동격적 대격 구문으로, 연결 동사 εἶναι가 생략된 간접화법적 명사절 역할을 한다. 도리스 방언형(τὰν ἀρετὰν = τὴν ἀρετήν, ψυχᾶς = ψυχῆς)이 쓰였다.
6.1.14ἡ μία τῶν Μνήμης ἤνυσε θυγατέρων
주어는 ἡ μία τῶν Μνήμης θυγατέρων(기억의 여신 므네모시네의 딸들 중 하나, 즉 뮤즈 중 한 여신)이다. 동사 ἤνυσε(이루어냈다, 완수했다)의 직접목적어는 행두의 σαρκὸς δʼ ἡδυπάθημα(육체의 쾌락)이며, 중간의 φίλον τέλος ἀνδράσιν ἄλλοις, 이에 대한 동격어구이다.
6.1.18Ὧι Τίμων διὰ τὸ πλῆθος ἐπιτιμῶν
여격 관계대명사 ᾧ는 분사 ἐπιτιμῶν(비난하다)의 보어이다(ἐπιτιμάω 동사는 비난 대상을 여격으로 취함). 선행사는 직전에 언급된 방대한 저작 전체(중성 단수)이거나 안티스테네스 자신(남성 단수)을 가리킨다.
6.1.19νῦν ἑλκύσωμεν τοὺς ἀπʼ Ἀντισθένους κυνικούς τε καὶ στωικούς
권유형 접속법 ἑλκύσωμεν(문자적으로는 '끌어당기자', '이끌어내자')은 다음 논의 및 서술 대상으로 '등장시키자', '다루자'라는 비유적 의미로 쓰였다. 앞 절의 완료 시제 직설법 διεληλύθαμεν(우리가 거쳐 지나왔으므로/모두 다루었으므로)과 시간적·논리적으로 대조된다.

모델: gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:6.1.14-6.1.19