안티스테네스의 일화와 도덕 학설 및 견유학파의 복장 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §6.1.7-6.1.13 (디오게네스 라에르티오스)

ἐρωτηθεὶς τί τῶν μαθημάτων ἀναγκαιότατον, τὸ περιαιρεῖν, ἔφη, τὸ ἀπομανθάνειν¹. παρεκελεύετό τε κακῶς ἀκούοντας καρτερεῖν μᾶλλον ἢ εἰ λίθοις τις βάλλοιτο. Ἔσκωπτέ τε Πλάτωνα ὡς τετυφωμένον. πομπῆς γοῦν γενομένης ἵππον θεασάμενος φρυακτήν φησι πρὸς τὸν Πλάτωνα, ἐδόκεις μοι καὶ σὺ ἵππος ἂν εἶναι λαμπρυντής· τοῦτο δὲ ἐπεὶ καὶ συνεχὲς ὁ Πλάτων ἵππον ἐπῄνει. καί ποτʼ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν νοσοῦντα καὶ θεασάμενος λεκάνην ἔνθα ὁ Πλάτων ἐμημέκει ἔφη, χολὴν μὲν ὁρῶ ἐνταῦθα, τῦφον δὲ οὐχ ὁρῶ.

배움 중에서 가장 필요한 것이 무엇이냐는 질문을 받았을 때, “내버리는 것, 곧 배운 나쁜 버릇을 잊어버리는 것이다”라고 그는 말했다. 또한 험담을 듣더라도 돌팔매질을 당할 때보다 더 꿋꿋이 견디라고 권면했다. 그는 플라톤이 오만으로 가득 차 있다고 조롱했다. 제전 행렬이 거행될 때 거칠게 콧김을 뿜는 말을 보고 플라톤에게 이렇게 말했다. “너 또한 말이었다면, 이처럼 뽐내는 말이 되었을 것으로 여겨지는구나.” 이는 플라톤이 끊임없이 말을 칭찬했기 때문이다. 또 언젠가 병이 든 플라톤을 찾아갔을 때 플라톤이 토해 놓은 세숫대야를 보고 말했다. “여기에 담즙은 보이지만, 오만은 보이지 않는구나.”

συνεβούλευεν Ἀθηναίοις τοὺς ὄνους ἵππους ψηφίσασθαι· ἄλογον δὲ ἡγουμένων, ἀλλὰ μὴν καὶ στρατηγοί, φησί, φαίνονται παρʼ ὑμῖν μηδὲν μαθόντες, μόνον δὲ χειροτονηθέντες. πρὸς τὸν εἰπόντα, πολλοί σε ἐπαινοῦσι, τί γάρ, ἔφη, κακὸν πεποίηκα; στρέψαντος αὐτοῦ τὸ διερρωγὸς τοῦ τρίβωνος εἰς τὸ προφανές, Σωκράτης ἰδών φησιν, ὁρῶ σου διὰ τοῦ τρίβωνος τὴν φιλοδοξίαν. ἐρωτηθεὶς ὑπό του, καθά φησι Φανίας ἐν τῷ Περὶ τῶν Σωκρατικῶν, τί ποιῶν καλὸς κἀγαθὸς ἔσοιτο, ἔφη, εἰ τὰ κακὰ ἃ ἔχεις ὅτι φευκτά ἐστι μάθοις² παρὰ τῶν εἰδότων. πρὸς τὸν ἐπαινοῦντα τρυφήν, ἐχθρῶν παῖδες, ἔφη, τρυφήσειαν.

그는 아테네인들에게 당나귀를 말로 의결하라고 권고했다. 그들이 이치에 맞지 않는 일로 여기자, 이렇게 말했다. “그러나 너희에게는 아무것도 배우지 않고 단지 거수로 선출되었을 뿐인 장군들이 나타나지 않는가.” “많은 이들이 당신을 칭찬합니다”라고 말한 자에게, “어째서인가, 내가 무슨 나쁜 짓이라도 저질렀는가?”라고 말했다. 그가 닳아 해진 겉옷의 찢어진 부분을 겉으로 드러나게 둘렀을 때, 소크라테스가 이를 보고 말했다. “너의 겉옷 틈새로 너의 명예욕이 보이는구나.” 파니아스가 『소크라테스 학파에 관하여』에서 전하듯, 어떻게 해야 훌륭하고 선한 사람이 될 수 있겠느냐는 어떤 이의 질문을 받고 말했다. “너 자신이 지닌 악한 것들이 마땅히 피해야 할 것임을 아는 자들에게서 배운다면 그리될 것이다.” 사치를 칭찬하는 자에게, “원수들의 자식들이나 사치에 빠지기를!”이라고 말했다.

Πρὸς τὸ παρασχηματίζον αὑτὸ τῷ πλάστῃ μειράκιον, εἰπέ μοι, φησίν, εἰ φωνὴν λάβοι ὁ χαλκός, ἐπὶ τίνι ἂν οἴει σεμνυνθῆναι; τοῦ δʼ εἰπόντος, ἐπὶ κάλλει, οὐκ αἰσχύνῃ οὖν, ἔφη, τὰ ὅμοια γεγηθὼς ἀψύχῳ; Ποντικοῦ νεανίσκου πολυωρήσειν αὐτοῦ ἐπαγγελλομένου, εἰ τὸ πλοῖον ἀφίκοιτο τῶν ταρίχων, λαβὼν αὐτὸν καὶ θύλακον κενὸν πρὸς ἀλφιτόπωλιν ἧκε καὶ σαξάμενος ἀπῄει· τῆς δὲ αἰτούσης τὸ διάφορον, ὁ νεανίσκος, ἔφη, δώσει ἐὰν τὸ πλοῖον αὐτοῦ τῶν ταρίχων ἀφίκηται. Αὐτὸς δὲ καὶ Ἀνύτῳ τῆς φυγῆς αἴτιος γενέσθαι δοκεῖ καὶ Μελήτῳ τοῦ θανάτου.

조각가 앞에서 포즈를 취하는 소년에게 말했다. “나에게 말해 보아라, 만약 청동이 목소리를 얻는다면 무엇을 두고 뽐내겠느냐?” 소년이 “아름다움 때문입니다”라고 답하자, “그렇다면 너는 생명 없는 물건과 똑같은 것을 기뻐하면서 부끄럽지도 않으냐?”라고 말했다. 폰토스 출신의 청년이 염장 생선을 실은 배가 도착하면 그를 극진히 대접하겠다고 약속하자, 그 청년과 빈 자루를 들고 보릿가루 파는 여인에게 가서 자루를 채우고는 떠나려 했다. 여인이 대금을 요구하자, “이 청년의 염장 생선 배가 도착하면 청년이 줄 것이다”라고 말했다. 그 자신은 아니토스의 추방과 멜레토스의 죽음을 낳은 원인이 되었다고 여겨진다.

Ποντικοῖς γὰρ νεανίσκοις κατὰ κλέος τοῦ Σωκράτους ἀφιγμένοις περιτυχὼν ἀπήγαγεν αὐτοὺς πρὸς τὸν Ἄνυτον, εἰπὼν ἐν ἤθει σοφώτερον εἶναι τοῦ Σωκράτους· ἐφʼ ᾧ διαγανακτήσαντας τοὺς περιεστῶτας ἐκδιῶξαι αὐτόν. εἰ δέ ποθι θεάσαιτο γύναιον κεκοσμημένον, ἀπῄει ἐπὶ τὴν οἰκίαν αὐτῆς καὶ ἐκέλευε τὸν ἄνδρα ἐξαγαγεῖν ἵππον καὶ ὅπλα, ὥστʼ εἰ μὲν ἔχοι ταῦτα, ἐᾶν τρυφᾶν· ἀμυνεῖσθαι γὰρ τούτοις· εἰ δὲ μή, περιαιρεῖν τὸν κόσμον. Ἤρεσκεν αὐτῷ καὶ τάδε. διδακτὴν ἀπεδείκνυε τὴν ἀρετήν. τοὺς αὐτοὺς εὐγενεῖς [τ]οὺς καὶ ἐναρέτους·

소크라테스의 명성을 듣고 찾아온 폰토스의 청년들을 우연히 만났을 때, 그들을 아니토스에게로 데려가 풍자하듯 그가 소크라테스보다 더 현명하다고 말했기 때문이다. 이에 둘러서 있던 자들이 격분하여 아니토스를 추방해 버렸다. 또 어딘가에서 화려하게 치장한 여인을 보면 그 집으로 찾아가 남편에게 말과 무기를 끌고 나오라고 명하고는, 만일 이것들을 갖추고 있다면 사치하도록 내버려두되(이것들로 방어할 수 있을 것이므로), 그렇지 않다면 치장을 벗겨내라고 명했다. 그는 다음의 주장들도 지지했다. 그는 덕이 가르쳐질 수 있는 것임을 입증했다. 가문이 고귀한 자들은 덕을 지닌 자들과 동일한 자들이라고 주장했다.

αὐτάρκη δὲ τὴν ἀρετὴν πρὸς εὐδαιμονίαν, μηδενὸς προσδεομένην ὅτι μὴ Σωκρατικῆς ἰσχύος. τήν τʼ ἀρετὴν τῶν ἔργων εἶναι, μήτε λόγων πλείστων δεομένην μήτε μαθημάτων. αὐτάρκη τʼ εἶναι τὸν σοφόν· πάντα γὰρ αὐτοῦ εἶναι τὰ τῶν ἄλλων. τήν τʼ ἀδοξίαν ἀγαθὸν καὶ ἴσον τῷ πόνῳ. καὶ τὸν σοφὸν οὐ κατὰ τοὺς κειμένους νόμους πολιτεύσεσθαι, ἀλλὰ κατὰ τὸν τῆς ἀρετῆς. γαμήσειν τε τεκνοποιίας χάριν, ταῖς εὐφυεστάταις συνιόντα γυναιξί. καὶ ἐρασθήσεσθαι δέ· μόνον γὰρ εἰδέναι τὸν σοφὸν τίνων χρὴ ἐρᾶν.

또 덕은 행복을 위해 자족적인 것이며, 소크라테스적인 힘 외에는 아무것도 더 필요로 하지 않는다고 보았다. 덕은 행실에 속하는 것이며, 매우 많은 말이나 배움을 필요로 하지 않는다고 보았다. 지혜로운 자는 자족적인 존재이니, 남들의 소유물이 모두 그의 것이기 때문이다. 오명을 얻는 것은 선한 일이며 노고와 대등하다. 지혜로운 자는 제정된 법에 따라 국정에 참여하는 것이 아니라 덕의 법에 따라 살아간다. 자식을 낳기 위해 결혼하며, 천성이 가장 뛰어난 여인들과 결합한다. 또한 사랑에 빠지기도 할 것이니, 오직 지혜로운 자만이 누구를 사랑해야 하는지 알기 때문이다.

Ἀναγράφει δʼ αὐτοῦ καὶ Διοκλῆς ταυτί. τῷ σοφῷ ξένον οὐδὲν οὐδʼ ἄπορον. ἀξιέραστος ὁ ἀγαθός· οἱ σπουδαῖοι φίλοι· συμμάχους ποιεῖσθαι τοὺς εὐψύχους ἅμα καὶ δικαίους· ἀναφαίρετον ὅπλον ἡ ἀρετή· κρεῖττόν ἐστι μετʼ ὀλίγων ἀγαθῶν πρὸς ἅπαντας τοὺς κακοὺς ἢ μετὰ πολλῶν κακῶν πρὸς ὀλίγους ἀγαθοὺς μάχεσθαι. προσέχειν τοῖς ἐχθροῖς· πρῶτοι γὰρ τῶν ἁμαρτημάτων αἰσθάνονται. τὸν δίκαιον περὶ πλείονος ποιεῖσθαι τοῦ συγγενοῦς· ἀνδρὸς καὶ γυναικὸς ἡ αὐτὴ ἀρετή· τἀγαθὰ καλά, τὰ κακὰ αἰσχρά· τὰ πονηρὰ νόμιζε πάντα ξενικά.

디옥클레스 역시 그에 관해 다음과 같은 말들을 기록하고 있다. 지혜로운 자에게는 낯선 것도, 해결할 수 없는 것도 없다. 선한 자는 사랑받을 가치가 있다. 훌륭한 자들은 친구이다. 용기와 정의를 아울러 지닌 자들을 동맹으로 삼으라. 덕은 빼앗길 수 없는 무기이다. 많은 악인들과 함께 소수의 선인을 상대로 싸우는 것보다, 소수의 선인과 함께 모든 악인을 상대로 싸우는 것이 더 낫다. 적들을 주시하라. 그들이 과오를 가장 먼저 알아채기 때문이다. 친족보다 의로운 사람을 더 중히 여기라. 남성과 여성의 덕은 동일하다. 선한 것은 아름답고 악한 것은 추하다. 부정한 것은 모두 이방의 것으로 여기라.

Τεῖχος ἀσφαλέστατον φρόνησιν· μήτε γὰρ καταρρεῖν μήτε προδίδοσθαι. τείχη κατασκευαστέον ἐν τοῖς αὑτῶν ἀναλώτοις λογισμοῖς. διελέγετο δʼ ἐν τῷ Κυνοσάργει γυμνασίῳ μικρὸν ἄποθεν τῶν πυλῶν· ὅθεν τινὲς καὶ τὴν κυνικὴν ἐντεῦθεν ὀνομασθῆναι. αὐτός τʼ ἐπεκαλεῖτο Ἁπλοκύων. καὶ πρῶτος ἐδίπλωσε τὸν τρίβωνα, καθά φησι Διοκλῆς, καὶ μόνῳ αὐτῷ ἐχρῆτο· βάκτρον τʼ ἀνέλαβε καὶ πήραν. πρῶτον δὲ καὶ Νεάνθης φησὶ διπλῶσαι θοιμάτιον. Σωσικράτης δʼ ἐν τρίτῃ Διαδοχῶν Διόδωρον τὸν Ἀσπένδιον³, καὶ πώγωνα καθεῖναι καὶ πήρᾳ καὶ βάκτρῳ χρῆσθαι.

사려분별이야말로 가장 안전한 성벽이다. 무너지지도 않고 배반당하지도 않기 때문이다. 사람은 자신의 난공불락의 사유 속에 성벽을 구축해야 한다. 그는 성문에서 조금 떨어진 퀴노사르게스의 체육장에서 대화를 나누곤 했다. 그리하여 어떤 이들은 견유학파의 명칭이 그곳에서 유래했다고 생각한다. 그 자신도 ‘순수한 개’라고 불렸다. 디옥클레스가 전하듯, 그는 처음으로 겉옷을 두 겹으로 접어 입었고 오직 그것만을 둘렀다. 또한 지팡이와 자루를 지녔다. 네안테스 역시 겉옷을 겹쳐 입은 최초의 인물이 그였다고 전한다. 그러나 소시크라테스는 『학통 계승록』 제3권에서 아스펜도스의 디오도로스가 그리하였으며, 수염을 기르고 자루와 지팡이를 사용했다고 전한다.

구문 주해3건

6.1.7τὸ περιαιρεῖν, ἔφη, τὸ ἀπομανθάνειν
명사화된 두 부정사 중에서 τὸ περιαιρεῖν, 응답의 술어로 기능하며, τὸ ἀπομανθάνειν. 그 목적어이거나 버려야 할 대상을 설명하는 동격(설명적 동격)으로 기능한다. 여기서는 동격으로 취하여 '내버리는 것, 즉 (나쁜 것을) 잊어버리는 것'으로 해석했다.
6.1.8εἰ τὰ κακὰ ἃ ἔχεις ὅτι φευκτά ἐστι μάθοις
전형적인 선취 구문(prolepsis). 종속절(ὅτι절)의 논리적 주어인 τὰ κακὰ ἃ ἔχεις가 주동사 μάθοις의 목적어 위치로 전치되어 있다. 의미상으로는 '네가 지닌 악한 것들이 피해야 할 대상이라는 점을 배운다면'이라는 뜻이다.
6.1.13Σωσικράτης δʼ ἐν τρίτῃ Διαδοχῶν Διόδωρον τὸν Ἀσπένδιον
앞 문장의 Νεάνθης φησὶ διπλῶσαι θοιμάτιον에서 지배 동사 φησί 및 행동을 나타내는 부정사가 생략된 구문이다. 문맥상 생략을 보충하여 '그러나 소시크라테스는…… 아스펜도스의 디오도로스가 [그러했다고 말하며], 수염을 기르고……'로 새긴다.

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