안티스테네스의 출신과 사승 및 명언 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §6.1.1-6.1.6 (디오게네스 라에르티오스)

Ἀντισθένης Ἀντισθένους Ἀθηναῖος. ἐλέγετο δʼ οὐκ εἶναι ἰθαγενής· ὅθεν καὶ πρὸς τὸν ὀνειδίζοντα εἰπεῖν, καὶ ἡ μήτηρ τῶν θεῶν Φρυγία ἐστίν. ἐδόκει γὰρ εἶναι Θρᾴττης μητρός· ὅθεν καὶ ἐν Τανάγρᾳ κατὰ τὴν μάχην εὐδοκιμήσας ἔδωκε λέγειν Σωκράτει ὡς οὐκ ἂν ἐκ δυοῖν Ἀθηναίων οὕτω γεγόνοι γενναῖος¹. καὶ αὐτὸς δὲ τοὺς Ἀθηναίους ἐπὶ τῷ γηγενεῖς εἶναι σεμνυνομένους ἐκφαυλίζων ἔλεγε μηδὲν εἶναι κοχλιῶν καὶ ἀττελέβων εὐγενεστέρους. Οὗτος κατʼ ἀρχὰς μὲν ἤκουσε Γοργίου τοῦ ῥήτορος· ὅθεν τὸ ῥητορικὸν εἶδος ἐν τοῖς διαλόγοις ἐπιφέρει καὶ μάλιστα ἐν τῇ Ἀληθείᾳ καὶ τοῖς Προτρεπτικοῖς.

안티스테네스는 아테네인 안티스테네스의 아들이다. 그러나 그는 순수 혈통의 시민이 아니라고 전해졌다. 그리하여 이를 두고 자신을 모욕하는 자에게 그는, “신들의 어머니 또한 프리기아인이다”라고 말했다. 그는 트라키아인 어머니에게서 태어난 것으로 여겨졌기 때문이다. 이로 인해 그는 타나그라 전투에서 뛰어난 공을 세웠을 때에도 소크라테스로부터 “두 아테네인 부모에게서라면 이토록 고결하게 태어나지 못했을 것이다”라는 말을 듣는 계기를 마련했다. 그 자신 또한 대지에서 태어난 자［토착민］라며 뽐내는 아테네인들을 멸시하며 “달팽이나 메뚜기보다 조금도 더 고귀하지 않다”라고 말했다. 그는 처음에 수사학자 고르기아스의 강의를 들었다. 그리하여 대화편들, 특히 『진리편』과 『권유편』들에 수사학적 문체를 도입하고 있다.

φησὶ δʼ Ἕρμιππος ὅτι προείλετο ἐν τῇ τῶν Ἰσθμίων πανηγύρει ψέξαι τε καὶ ἐπαινέσαι Ἀθηναίους, Θηβαίους, Λακεδαιμονίους· εἶτα μέντοι παραιτήσασθαι ἰδόντα πλείους ἐκ τῶν πόλεων ἀφιγμένους. Ὕστερον δὲ παρέβαλε Σωκράτει, καὶ τοσοῦτον ὤνατο αὐτοῦ, ὥστε παρῄνει τοῖς μαθηταῖς γενέσθαι αὐτῷ πρὸς Σωκράτην συμμαθητάς. οἰκῶν τʼ ἐν Πειραιεῖ καθʼ ἑκάστην ἡμέραν τοὺς τετταράκοντα σταδίους ἀνιὼν ἤκουε Σωκράτους, παρʼ οὗ καὶ τὸ καρτερικὸν λαβὼν καὶ τὸ ἀπαθὲς ζηλώσας κατῆρξε πρῶτος τοῦ κυνισμοῦ. καὶ ὅτι ὁ πόνος ἀγαθὸν συνέστησε διὰ τοῦ μεγάλου Ἡρακλέους καὶ τοῦ Κύρου, τὸ μὲν ἀπὸ τῶν Ἑλλήνων, τὸ δὲ ἀπὸ τῶν βαρβάρων ἑλκύσας.

헤르미포스는 그가 이스트미아 제전의 집회에서 아테네인, 테바이인, 라케다이몬인들을 비난하고 칭송하기로 작정했으나, 그 도시들로부터 더 많은 사람들이 도착한 것을 보고 그 계획을 거두었다고 전한다. 그러나 나중에 그는 소크라테스에게 다가갔으며, 그로부터 너무나 큰 유익을 얻었기에 자신의 제자들에게 소크라테스 곁에서 자신과 함께 동문수학하는 제자가 되라고 권면했다. 그는 페이라이에우스에 살면서 매일 사십 스타디온의 거리를 올라가 소크라테스의 가르침을 들었으며, 그에게서 인내심을 전수받고 정념에 흔들리지 않는 태도를 본받아 최초로 견유학파를 창시했다. 그리고 그는 헬라스인들에게서는 위대한 헤라클레스를, 이방인들에게서는 퀴로스를 이끌어내어 수고와 고난이 선한 것임을 확립했다.

Πρῶτός τε ὡρίσατο λόγον εἰπών, λόγος ἐστὶν ὁ τὸ τί ἦν ἢ ἔστι δηλῶν. ἔλεγέ τε συνεχές, μανείην μᾶλλον ἢ ἡσθείην· καὶ χρὴ τοιαύταις πλησιάζειν γυναιξὶν αἳ χάριν εἴσονται. πρός τε τὸ Ποντικὸν μειράκιον μέλλον φοιτᾶν αὐτῷ καὶ πυθόμενον τίνων αὐτῷ δεῖ, φησί, βιβλιαρίου καινοῦ καὶ γραφείου καινοῦ καὶ πινακιδίου καινοῦ, τὸν νοῦν παρεμφαίνων². πρὸς δὲ τὸν ἐρόμενον ποδαπὴν γήμαι, ἔφη, ἂν μὲν καλήν, ἕξεις κοινήν, ἂν δὲ αἰσχράν, ἕξεις ποινήν. ἀκούσας ποτὲ ὅτι Πλάτων αὐτὸν κακῶς λέγει, βασιλικόν, ἔφη, καλῶς ποιοῦντα κακῶς ἀκούειν.

그는 또한 “정의란 사물이 무엇이었는지 혹은 무엇인지를 밝히는 것이다”라고 말하여 최초로 정의(logos)를 규정했다. 그는 끊임없이, “쾌락을 누리느니 차라리 미쳐 버리겠다”라고 말했으며, “감사할 줄 아는 여인들과 어울려야 한다”라고 말했다. 자신의 문하에서 배우려 찾아와 무엇이 필요한지 묻는 폰토스 출신의 청년에게 그는, “새 책과 새 필기구와 새 서판이다”라고 말하여 지성(nous)이 필요함을 넌지시 암시했다. 어떤 여인과 결혼해야 하느냐고 묻는 자에게는, “아름다운 여인이라면 만인의 공유물이 될 것이요, 추한 여인이라면 형벌이 될 것이다”라고 말했다. 플라톤이 자신을 헐뜯는다는 말을 들었을 때에는, “선한 일을 하면서도 험담을 듣는 것이야말로 군왕다운 일이다” 라고 말했다.

Μυούμενός ποτε τὰ Ὀρφικά, τοῦ ἱερέως εἰπόντος ὅτι οἱ ταῦτα μυούμενοι πολλῶν ἐν ᾅδου ἀγαθῶν μετίσχουσι, τί οὖν, ἔφη, οὐκ ἀποθνήσκεις; ὀνειδιζόμενός ποτε ὡς οὐκ εἴη ἐκ δύο ἐλευθέρων, οὐδὲ γὰρ ἐκ δύο, ἔφη, παλαιστικῶν, ἀλλὰ παλαιστικός εἰμι. ἐρωτώμενος διὰ τί ὀλίγους ἔχει μαθητάς, ἔφη, ὅτι ἀργυρέᾳ αὐτοὺς ἐκβάλλω ῥάβδῳ. ἐρωτηθεὶς διὰ τί πικρῶς τοῖς μαθηταῖς ἐπιπλήττει, καὶ οἱ ἰατροί, φησί, τοῖς κάμνουσιν. ἰδών ποτε μοιχὸν φεύγοντα, ὦ δυστυχής, εἶπε, πηλίκον κίνδυνον ὀβολοῦ διαφυγεῖν ἴσχυες. κρεῖττον ἔλεγε, καθά φησιν Ἑκάτων ἐν ταῖς Χρείαις, εἰς κόρακας ἢ εἰς κόλακας ἐμπεσεῖν· οἱ μὲν γὰρ νεκρούς, οἱ δὲ ζῶντας ἐσθίουσιν.

언젠가 오르페우스 밀의에 입문하고 있을 때, 사제가 “이 밀의에 입문한 자들은 하데스에서 많은 복락을 누린다”라고 말하자, “그렇다면 어찌하여”라고 그가 말했다, “너는 죽지 않는가?” 양친 모두가 자유민 출신이 아니라고 모욕을 당했을 때에는, “나 역시 두 명의 레슬링 선수에게서 태어난 것은 아니지만, 레슬링 선수이다”라고 말했다. 왜 제자가 적으냐는 질문을 받았을 때에는, “은지팡이로 그들을 내쫓기 때문이다”라고 답했다. 제자들을 왜 그토록 매섭게 꾸짖느냐는 질문을 받았을 때에는, “의사들도 앓는 이들에게 그렇게 한다”라고 말했다. 언젠가 도망치는 간통자를 보고, “가련한 자여, 일 오볼로스면 피할 수 있었을 그 큰 위험을 벗어날 수 있었을 텐데”라고 말했다. 헤카톤이 『언행록』에서 전하듯, 그는 아첨꾼들의 손에 빠지느니 차라리 까마귀 떼에 떨어지는 편이 낫다고 말하곤 했다. 까마귀는 죽은 자를 파먹지만, 아첨꾼은 산 자를 파먹기 때문이다.

Ἐρωτηθεὶς τί μακαριώτατον ἐν ἀνθρώποις, ἔφη, τὸ εὐτυχοῦντα ἀποθανεῖν. γνωρίμου ποτὲ πρὸς αὐτὸν ἀποδυρομένου ὡς εἴη τὰ ὑπομνήματα ἀπολωλεκώς, ἔδει γάρ, ἔφη, ἐν τῇ ψυχῇ αὐτὰ καὶ μὴ ἐν τοῖς χαρτίοις καταγράφειν. ὥσπερ ὑπὸ τοῦ ἰοῦ τὸν σίδηρον, οὕτως ἔλεγε τοὺς φθονεροὺς ὑπὸ τοῦ ἰδίου ἤθους κατεσθίεσθαι. τοὺς βουλομένους ἀθανάτους εἶναι ἔφη δεῖν εὐσεβῶς καὶ δικαίως ζῆν. τότʼ ἔφη τὰς πόλεις ἀπόλλυσθαι, ὅταν μὴ δύνωνται τοὺς φαύλους ἀπὸ τῶν σπουδαίων διακρίνειν. ἐπαινούμενός ποτε ὑπὸ πονηρῶν, ἔφη, ἀγωνιῶ μή τι κακὸν εἴργασμαι.

인간에게 가장 복된 것이 무엇이냐는 질문을 받았을 때, “행복하게 죽는 것이다”라고 답했다. 언젠가 한 지인이 자신의 노트를 잃어버렸다고 그에게 슬퍼하며 하소연하자, “종이 조각에가 아니라 영혼 속에 그것들을 기록해 두었어야 했다” 라고 말했다. 녹이 쇠를 갉아먹듯이 질투하는 자들은 자기 자신의 품성에 의해 갉아먹힌다고 그는 말했다. 불멸하기를 바라는 자들은 경건하고 의롭게 살아야 한다고 말했다. 열등한 자들을 훌륭한 자들로부터 가려내지 못할 때 도시들은 멸망한다고 말했다. 악한 자들에게 칭찬을 받았을 때에는, “내가 무슨 나쁜 짓을 저지르지 않았나 불안하다” 라고 말했다.

Ὁμονοούντων ἀδελφῶν συμβίωσιν παντὸς ἔφη τείχους ἰσχυροτέραν εἶναι. τοιαῦτʼ ἔφη δεῖν ποιεῖσθαι ἐφόδια ἃ καὶ ναυαγήσαντι συγκολυμβήσει. ὀνειδιζόμενός ποτʼ ἐπὶ τῷ πονηροῖς συγγενέσθαι, καὶ οἱ ἰατροί, φησί, μετὰ τῶν νοσούντων εἰσίν, ἀλλʼ οὐ πυρέττουσιν. ἄτοπον ἔφη τοῦ μὲν σίτου τὰς αἴρας ἐκλέγειν καὶ ἐν τῷ πολέμῳ τοὺς ἀχρείους, ἐν δὲ πολιτείᾳ τοὺς πονηροὺς μὴ παραιτεῖσθαι. ἐρωτηθεὶς τί αὐτῷ περιγέγονεν ἐκ φιλοσοφίας, ἔφη, τὸ δύνασθαι ἑαυτῷ ὁμιλεῖν. εἰπόντος αὐτῷ τινος παρὰ πότον, ᾆσον, σὺ δέ μοι, φησίν, αὔλησον. Διογένει χιτῶνα αἰτοῦντι πτύξαι προσέταξε θοιμάτιον³.

화목한 형제들이 함께 살아가는 것은 그 어떤 성벽보다도 견고하다고 그는 말했다. 난파를 당하더라도 함께 헤엄쳐 나갈 수 있는 그런 노잣돈을 장만해야 한다고 말했다. 악한 자들과 어울린다고 비난을 받았을 때에는, “의사들도 병자들과 함께 있지만, 스스로 열병을 앓지는 않는다” 라고 말했다. 곡식에서 독보리를 골라내고 전쟁에서는 쓸모없는 자들을 가려내면서도, 국가 체제에서는 악한 자들을 내치지 않는 것은 온당치 못하다고 말했다. 철학을 통해 무엇을 얻었느냐는 질문을 받았을 때에는, “스스로와 대화할 수 있게 된 것이다”라고 답했다. 술자리에서 어떤 이가 그에게 “노래하라”고 하자, “그렇다면 너는 나를 위해 피리를 불어라”라고 말했다. 디오게네스가 튜닉을 청하자 겉옷을 두 겹으로 접어 입으라고 지시했다.

구문 주해3건

6.1.1ἔδωκε λέγειν Σωκράτει ὡς οὐκ ἂν ἐκ δυοῖν Ἀθηναίων οὕτω γεγόνοι γενναῖος
ὡς로 유도되는 간접화법 절 내에서 ἄν과 희구법(γεγόνοι)의 결합은 직접화법에서의 과거 사실에 반대되는 반실가상(οὐκ ἂν ... ἐγένετο)을 반영한 것이다. 구문 전체 ἔδωκε λέγειν는 ‘~라고 소크라테스에게 말할 계기를 주었다’를 뜻한다.
6.1.3βιβλιαρίου καινοῦ καὶ γραφείου καινοῦ καὶ πινακιδίου καινοῦ, τὸν νοῦν παρεμφαίνων
형용사 καινοῦ(새로운 것의, 속격)와 접속사 및 명사의 결합인 καὶ νοῦ(그리고 지성의) 사이의 발음 유사성을 활용한 언어유희이다. 분사구 τὸν νοῦν παρεμφαίνων(‘지성을 넌지시 드러내면서’)은 단순히 학용품을 요구한 것이 아니라 ‘지성(νοῦς)’을 지녀야 함을 암시했음을 밝혀준다.
6.1.6πτύξαι προσέταξε θοιμάτιον
θοιμάτιον. τὸ ἱμάτιον의 크라시스(crasis, 혼모음) 형태이다. 부정사 πτύξαι(‘접다’)의 의미상 주어는 동사 προσέταξε가 취하는 여격 형태의 Διογένει이다. 속옷(χιτών) 대신 겉옷(ἱμάτιον)을 반으로 접어 두 겹으로 입는 방식은 견유학파 고유의 겹외투(diplois) 착용 관습의 기원으로 알려져 있다.

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