윤리학과 자연학 학설 및 동명이인 목록 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §5.1.30-5.1.35 (디오게네스 라에르티오스)

Τέλος δὲ ἓν ἐξέθετο χρῆσιν ἀρετῆς ἐν βίῳ τελείῳ. ἔφη δὲ καὶ τὴν εὐδαιμονίαν συμπλήρωμα ἐκ τριῶν ἀγαθῶν εἶναι· τῶν περὶ ψυχήν, ἃ δὴ καὶ πρῶτα τῇ δυνάμει καλεῖ· ἐκ δευτέρων δὲ τῶν περὶ σῶμα, ὑγιείας καὶ ἰσχύος καὶ κάλλους καὶ τῶν παραπλησίων· ἐκ τρίτων δὲ τῶν ἐκτός, πλούτου καὶ εὐγενείας καὶ δόξης καὶ τῶν ὁμοίων. τήν τε ἀρετὴν μὴ εἶναι αὐτάρκη πρὸς εὐδαιμονίαν· προσδεῖσθαι γὰρ τῶν τε περὶ σῶμα καὶ τῶν ἐκτὸς ἀγαθῶν, ὡς κακοδαιμονήσοντος τοῦ σοφοῦ¹, κἂν ἐν πόνοις ᾖ κἂν ἐν πενίᾳ καὶ τοῖς ὁμοίοις. τὴν μέντοι κακίαν αὐτάρκη πρὸς κακοδαιμονίαν, κἂν ὅτι μάλιστα παρῇ αὐτῇ τὰ ἐκτὸς ἀγαθὰ καὶ τὰ περὶ σῶμα.

그는 궁극 목적(텔로스)을 온전한 삶 속에서 덕을 발휘함(사용함)이라는 단 하나로 규정했다. 또한 그는 행복이란 세 가지 좋음들로 이루어진 완벽한 충족이라고 말했다. 곧 영혼에 관한 좋음들(그는 그 힘에 있어서 이것들을 실로 첫째가는 것이라 부른다), 둘째로는 신체에 관한 좋음들, 즉 건강, 힘, 아름다움 및 이와 유사한 것들이며, 셋째로는 외적인 좋음들, 즉 부, 고귀한 혈통, 명성 및 이와 유사한 것들이다. 그리고 덕은 행복에 대해 자족적이지 않으며, 신체적 좋음들과 외적인 좋음들을 추가로 필요로 한다고 보았다. 현자라 할지라도 노고나 빈곤 및 유사한 처지에 처해 있다면 불행해질 것이기 때문이다. 반면에 악덕은 불행에 대해 자족적이어서, 외적인 좋음들과 신체적 좋음들이 그 악덕에 아무리 최대한으로 함께한다 해도 그러하다고 했다.

τάς τʼ ἀρετὰς ἔφη μὴ ἀντακολουθεῖν· ἐνδέχεσθαι γὰρ φρόνιμόν τινα καὶ ὁμοίως δίκαιον ὄντα ἀκόλαστον καὶ ἀκρατῆ εἶναι. ἔφη δὲ τὸν σοφὸν ἀπαθῆ μὲν μὴ εἶναι, μετριοπαθῆ δέ. Τήν τε φιλίαν ὡρίζετο ἰσότητα εὐνοίας ἀντιστρόφου· ταύτης δὲ τὴν μὲν εἶναι συγγενικήν, τὴν δὲ ἐρωτικήν, τὴν δὲ ξενικήν. εἶναι δὲ καὶ τὸν ἔρωτα μὴ μόνον συνουσίας, ἀλλὰ καὶ φιλοσοφίας. καὶ ἐρασθήσεσθαι δὲ τὸν σοφὸν καὶ πολιτεύσεσθαι, γαμήσειν τε μὴν καὶ βασιλεῖ συμβιώσεσθαι. βίων τε τριῶν ὄντων, θεωρητικοῦ, πρακτικοῦ, ἡδονικοῦ, τὸν θεωρητικὸν προέκρινεν. εὔχρηστα δὲ καὶ τὰ ἐγκύκλια μαθήματα πρὸς ἀρετῆς ἀνάληψιν.

그는 또한 덕들이 서로를 필연적으로 수반하지는 않는다고 말했다. 지혜롭고 마찬가지로 정의로운 사람이 방종하고 자제력 없는 사람일 수도 있기 때문이다. 또한 그는 현자가 정념이 없는 자(무정념자)가 아니라 정념을 적도에 맞게 지닌 자(적정도정념자)라고 말했다. 그는 우정을 상호적인 호의의 동등함으로 정의했다. 이 우정 가운데 하나는 혈연적인 것이고, 다른 하나는 에로스적(애정적)인 것이며, 또 다른 하나는 손님 대접(교분)에 바탕을 둔 것이다. 그리고 에로스적 사랑은 육체적 결합뿐만 아니라 지혜에 대한 사랑(철학)을 향한 것이기도 하다고 보았다. 현자 또한 사랑을 할 것이며, 정치에 참여하고, 결혼도 할 것이며, 왕과 함께 생활하기도 할 것이다. 이론적 삶, 실천적 삶, 쾌락적 삶의 세 가지 삶이 있는 가운데 그는 이론적 삶을 우선적으로 선택했다. 그리고 교양 학문들 역시 덕의 획득을 위해 매우 유용하다고 보았다.

Ἔν τε τοῖς φυσικοῖς αἰτιολογικώτατος πάντων ἐγένετο μάλιστα, ὥστε καὶ περὶ τῶν ἐλαχίστων τὰς αἰτίας ἀποδιδόναι· διόπερ καὶ οὐκ ὀλίγα βιβλία συνέγραψε φυσικῶν ὑπομνημάτων. τὸν δὲ θεὸν ἀσώματον ἀπέφαινε, καθὰ καὶ ὁ Πλάτων. διατείνειν δὲ αὐτοῦ τὴν πρόνοιαν μέχρι τῶν οὐρανίων καὶ εἶναι ἀκίνητον αὐτόν· τὰ δʼ ἐπίγεια κατὰ τὴν πρὸς ταῦτα συμπάθειαν οἰκονομεῖσθαι. εἶναι δὲ παρὰ τὰ τέτταρα στοιχεῖα καὶ ἄλλο πέμπτον, ἐξ οὗ τὰ αἰθέρια συνεστάναι. ἀλλοίαν δʼ αὐτοῦ τὴν κίνησιν εἶναι· κυκλοφορητικὴν γάρ. καὶ τὴν ψυχὴν δὲ ἀσώματον, ἐντελέχειαν οὖσαν τὴν πρώτην σώματος [γὰρ] φυσικοῦ καὶ ὀργανικοῦ δυνάμει ζωὴν ἔχοντος².

자연학적 문제들에 있어서 그는 누구보다도 가장 원인을 탐구하는 자가 되어, 지극히 작은 것들에 대해서까지도 원인을 밝혔다. 그리하여 그는 자연학적 각서에 관한 적지 않은 책들을 저술했다. 그는 플라톤과 마찬가지로 신이 비육체적(무형적)이라고 천명했다. 신의 섭리는 천체들의 영역에까지 미치며 신 자신은 부동이지만, 지상의 일들은 이 천체들과의 감응(심파테이아)에 따라 다스려진다고 했다. 또한 네 원소 외에 또 다른 제5원소가 존재하며, 에테르적인 것들은 이것으로 구성된다고 했다. 그 운동은 다른 원소들과 달라 원운동을 하기 때문이다. 그리고 영혼 역시 비육체적인 것으로, 잠재적으로 생명을 지닌 자연적이고 도구적인 신체의 제1현실태(엔텔레케이아)라고 규정했다.

λέγει δʼ ἐντελέχειαν, ἧς ἐστιν εἶδός τι ἀσώματον· διττὴ δʼ ἐστὶν αὕτη κατʼ αὐτόν. ἡ μὲν κατὰ δύναμιν, ὡς ἐν τῷ κηρῷ ὁ Ἑρμῆς ἐπιτηδειότητα ἔχοντι ἐπιδέξασθαι τοὺς χαρακτῆρας, καὶ ὁ ἐν τῷ χαλκῷ ἀνδριάς· καθʼ ἕξιν δὲ λέγεται ἐντελέχεια ἡ τοῦ συντετελεσμένου Ἑρμοῦ ἢ ἀνδριάντος. σώματος δὲ φυσικοῦ, ἐπεὶ τῶν σωμάτων τὰ μέν ἐστι χειρόκμητα, ὡς τὰ ὑπὸ τεχνιτῶν γινόμενα, οἷον πύργος, πλοῖον· τὰ δὲ ὑπὸ φύσεως, ὡς φυτὰ καὶ τὰ τῶν ζῴων. ὀργανικοῦ δὲ εἶπε, τουτέστι πρός τι κατεσκευασμένου, ὡς ἡ ὅρασις πρὸς τὸ ὁρᾶν καὶ ἡ ἀκοὴ πρὸς τὸ ἀκούειν· δυνάμει δὲ ζωὴν ἔχοντος, οἷον ἐν ἑαυτῷ.

그는 엔텔레케이아를 말하는데, 그것에는 일종의 비육체적 형상(에이도스)이 있다. 그의 설명에 따르면 이는 이중적이다. 하나는 잠재력에 따른 것으로, 윤곽을 받아들일 적합성을 지닌 밀랍 속의 헤르메스상이나 청동 속의 인물상과 같은 것이다. 반면에 상태(헥시스)에 따른 현실태라 불리는 것은 완성된 헤르메스나 인물상의 그것이다. 자연적 신체라 말한 것은 신체 가운데 일부는 인공적인 것으로 기술자에 의해 만들어지는 것, 예컨대 탑이나 배와 같고, 다른 일부는 자연에 의한 것으로 식물이나 동물의 신체와 같기 때문이다. 도구적이라 말한 것은 어떤 목적을 향해 갖추어졌다는 뜻이니, 시각이 봄을 향하고 청각이 들음을 향하는 것과 같다. 또한 잠재적으로 생명을 지닌다는 것은 자기 자신 안에 생명을 지닌다는 뜻이다.

Τὸ δυνάμει δὲ διττόν, ἢ καθʼ ἕξιν ἢ κατʼ ἐνέργειαν· κατʼ ἐνέργειαν μέν, ὡς ὁ ἐγρηγορὼς λέγεται ψυχὴν ἔχειν· καθʼ ἕξιν δʼ, ὡς ὁ καθεύδων. ἵνʼ οὖν καὶ οὗτος ὑποπίπτῃ³, τὸ δυνάμει προσέθηκε. Πολλὰ δὲ καὶ ἄλλα περὶ πολλῶν ἀπεφήνατο, ἅπερ μακρὸν ἂν εἴη καταριθμεῖσθαι. τοῖς γὰρ ὅλοις φιλοπονώτατος ἐγένετο καὶ εὑρετικώτατος, ὡς δῆλον ἐκ τῶν προγεγραμμένων συγγραμμάτων, ἃ τὸν ἀριθμὸν ἐγγὺς ἥκει τῶν τετρακοσίων, τὰ ὅσα γε ἀναμφίλεκτα· πολλὰ γὰρ καὶ ἄλλα εἰς αὐτὸν ἀναφέρεται συγγράμματʼ αὐτοῦ καὶ ἀποφθέγματα, ἀγράφου φωνῆς εὐστοχήματα.

잠재력에 따른 것도 이중적이니, 상태(헥시스)에 따르거나 현실 활동(에네르게이아)에 따른 것이다. 활동에 따른 것이란 깨어 있는 자가 영혼을 지녔다고 말해지는 것과 같고, 상태에 따른 것이란 잠자는 자의 경우와 같다. 따라서 이 잠자는 자 역시 포괄되도록 하기 위해 그는 잠재적으로라는 말을 덧붙였다. 그는 그 밖에도 수많은 주제에 관하여 많은 견해를 밝혔으나, 그것들을 일일이 열거하는 것은 지나치게 장황할 것이다. 앞서 나열한 저작들—논란의 여지가 없는 것만으로도 그 수가 거의 4백 권에 이른다—에서 분명히 드러나듯이, 그는 모든 면에서 가장 근면하고 가장 창의적이었기 때문이다. 실로 그에게 귀속되는 저작들과 문자화되지 않은 구술의 적중한 명언들이 그 밖에도 수없이 전해지고 있다.

Γεγόνασι δὲ Ἀριστοτέλεις ὀκτώ· πρώτος αὐτὸς οὗτος· δεύτερος ὁ πολιτευσάμενος Ἀθήνησιν· οὗ καὶ δικανικοὶ φέρονται λόγοι χαρίεντες· τρίτος περὶ Ἰλιάδος πεπραγματευμένος· τέταρτος Σικελιώτης ῥήτωρ, πρὸς τὸν Ἰσοκράτους Πανηγυρικὸν ἀντιγεγραφώς· πέμπτος ὁ ἐπικληθεὶς Μῦθος, Αἰσχίνου τοῦ Σωκρατικοῦ γνώριμος· ἕκτος Κυρηναῖος, γεγραφὼς περὶ ποιητικῆς· ἕβδομος παιδοτρίβης, οὖ μέμνηται Ἀριστόξενος ἐν τῷ Πλάτωνος βίῳ· ὄγδοος, γραμματικὸς ἄσημος, οὗ φέρεται τέχνη περὶ πλεονασμοῦ. Τοῦ δὴ Σταγειρίτου γεγόνασι μὲν πολλοὶ γνώριμοι, διαφέρων δὲ μάλιστα Θεόφραστος, περὶ οὗ λεκτέον.

아리스토텔레스라는 이름을 가진 인물은 여덟 명이 있었다. 첫째는 바로 이 사람 자신이다. 둘째는 아테네에서 정치 활동을 한 인물로, 그의 뛰어난 법정 변론들이 전해진다. 셋째는 『일리아스』에 관해 논술한 인물이다. 넷째는 시켈리아 출신의 수사학자로 이소크라테스의 『축제 연설』을 반박하는 글을 쓴 자이다. 다섯째는 신화(뮈토스)라는 별명을 가진 자로 소크라테스 학파 아이스키네스의 문하생이다. 여섯째는 퀴레네 출신으로 시론에 관해 글을 쓴 자이다. 일곱째는 체육 교사(파이도트리베스)로 아리스톡세노스가 『플라톤 전기』에서 언급한 자이다. 여덟째는 이름 없는 문법학자로 과도어법(플레오나스모스)에 관한 기예론이 전해진다. 이 스타게이라인에게는 수많은 문하생이 있었지만, 그중에서도 단연 탁월했던 이는 테오프라스토스였으며, 이제 그에 관해 이야기해야 할 것이다.

구문 주해3건

5.1.30ὡς κακοδαιμονήσοντος τοῦ σοφοῦ
접속사 ὡς가 속격 독립구문(τοῦ σοφοῦ κακοδαιμονήσοντος, 미래 분사 포함)과 결합하여 주어(아리스토텔레스)의 주관적 판단 내지 근거를 나타낸다("현자라 할지라도 불행해질 것이라는 이유에서"). 이는 덕의 자족성을 부정하는 소요학파 학설의 근거를 제시한다.
5.1.32ἐντελέχειαν οὖσαν τὴν πρώτην σώματος [γὰρ] φυσικοῦ καὶ ὀργανικοῦ δυνάμει ζωὴν ἔχοντος
아리스토텔레스 『영혼론』 2권 1장(412a27-b6)의 정의를 인용한 구절. οὖσαν은 대격 τὴν ψυχὴν을 받는 서술적 분사이다. σώματος에 걸리는 세 개의 수식어(1: φυσικοῦ '자연적', 2: ὀργανικοῦ '도구적', 3: δυνάμει ζωὴν ἔχοντος '잠재적으로 생명을 지닌' 분사구)가 σώματος를 순차적으로 한정하며, 다음 절(§33)에서 이 항목들이 차례대로 해설된다.
5.1.34ἵνʼ οὖν καὶ οὗτος ὑποπίπτῃ
목적절(ἵνα + 현재 접속법). 지시대명사 οὗτος· 바로 앞의 ὁ καθεύδων('잠자는 자')을 가리킨다. 영혼이 '현실 활동(에네르게이아)'뿐 아니라 '상태(헥시스)'로도 존립함을 설명하기 위해, 정의에 '잠재적으로(δυνάμει)'라는 한정어가 덧붙여진 취지를 밝히고 있다.

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