아리스토텔레스의 유언장 후속 조항과 명언 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §5.1.14-5.1.19 (디오게네스 라에르티오스)

καὶ ἐὰν μὲν ἐν Χαλκίδι βούληται οἰκεῖν, τὸν ξενῶνα τὸν πρὸς τῷ κήπῳ· ἐὰν δὲ ἐν Σταγείροις, τὴν πατρῴαν οἰκίαν¹. ὁποτέραν δʼ ἂν τούτων βούληται, κατασκευάσαι τοὺς ἐπιτρόπους σκεύεσιν οἷς ἂν δοκῇ κἀκείνοις καλῶς ἔχειν καὶ Ἑρπυλλίδι ἱκανῶς. ἐπιμελείσθω δὲ Νικάνωρ καὶ Μύρμηκος τοῦ παιδίου, ὅπως ἂν ἀξίως ἡμῶν τοῖς ἰδίοις ἐπικομισθῇ σὺν τοῖς ὑπάρχουσιν ἃ εἰλήφαμεν αὐτοῦ. εἶναι δὲ καὶ Ἀμβρακίδα ἐλευθέραν καὶ δοῦναι αὐτῇ, ὅταν ἡ παῖς ἐκδοθῇ, πεντακοσίας δραχμὰς καὶ τὴν παιδίσκην ἣν ἔχει. δοῦναι δὲ καὶ Θαλῇ πρὸς τῇ παιδίσκῃ ἣν ἔχει, τῇ ὠνηθείσῃ, χιλίας δραχμὰς καὶ παιδίσκην·

그리고 만약 그녀가 칼키스에 살기를 원한다면 정원에 딸린 별채를 주고, 스타게이라에 살기를 원한다면 선대부터 물려받은 집을 줄 것. 이 둘 중 어느 쪽을 그녀가 원하든 간에, 후견인들은 그들에게도 좋게 보이고 헤르필리스에게도 족할 만한 가구와 집기들을 갖추어 줄 것. 또한 니카노르는 사내종 뮈르멕스에 대해서도, 우리에게 부끄럽지 않도록 그에게서 맡아둔 그의 소유물과 함께 그의 친족들에게 보내지도록 돌볼 것. 또한 암브라키스를 자유롭게 놓아주고, 딸아이가 출가할 때에 그녀에게 500드라크마와 지금 데리고 있는 몸종 소녀를 줄 것. 탈레스에게도 그가 가지고 있는 구입된 몸종 소녀에 더하여 1,000드라크마와 몸종 소녀 하나를 줄 것.

καὶ Σίμωνι χωρὶς τοῦ πρότερον ἀργυρίου αὐτῷ 〈δοθέντοσ〉 εἰς παῖδʼ ἄλλον, ἢ παῖδα πρίασθαι ἢ ἀργύριον ἐπιδοῦναι. Τύχωνα δʼ ἐλεύθερον εἶναι, ὅταν ἡ παῖς ἐκδοθῇ, καὶ Φίλωνα καὶ Ὀλύμπιον καὶ τὸ παιδίον αὐτοῦ. μὴ πωλεῖν δὲ τῶν παίδων μηδένα τῶν ἐμὲ θεραπευόντων, ἀλλὰ χρῆσθαι αὐτοῖς· ὅταν δʼ ἐν ἡλικίᾳ γένωνται, ἐλευθέρους ἀφεῖναι κατʼ ἀξίαν. ἐπιμελεῖσθαι δὲ καὶ τῶν ἐκδεδομένων εἰκόνων παρὰ Γρυλλίωνα, ὅπως ἐπιτελεσθεῖσαι ἀνατεθῶσιν, ἥ τε Νικάνορος καὶ ἡ Προξένου, ἣν διενοούμην ἐκδοῦναι, καὶ ἡ τῆς μητρὸς τῆς Νικάνορος· καὶ τὴν Ἀριμνήστου τὴν πεποιημένην ἀναθεῖναι, ὅπως μνημεῖον αὐτοῦ ᾖ, ἐπειδὴ ἄπαις ἐτελεύτησε·

시몬에게는 다른 종을 위해 이전에 그에게 주어진 돈과는 별도로, 종 하나를 사주거나 혹은 돈을 얹어줄 것. 그리고 딸아이가 출가할 때에 튀콘을 자유의 몸으로 풀어주고, 필론과 올림피오스, 그리고 그의 아이도 마찬가지로 할 것. 나를 시중들던 종들은 아무도 팔지 말고 그대로 부릴 것이며, 장성했을 때에는 그들의 공로에 따라 자유인으로 풀어줄 것. 또한 그륄리온에게 맡겨진 조상(肖像)들이 완성되어 봉헌되도록 돌볼 것. 곧 니카노르의 상과, 내가 맡기고자 마음먹었던 프로크세노스의 상, 그리고 니카노르의 어머니의 상이다. 또한 아림네스토스의 이미 만들어진 상도 봉헌하여, 그가 자식 없이 죽었으므로 그의 기념비가 되도록 할 것.

καὶ 〈τὴν〉 τῆς μητρὸς τῆς ἡμετέρας τῇ Δήμητρι ἀναθεῖναι εἰς Νεμέαν ἢ ὅπου ἂν δοκῇ. ὅπου δʼ ἂν ποιῶνται τὴν ταφήν, ἐνταῦθα καὶ τὰ Πυθιάδος ὀστᾶ ἀνελόντας θεῖναι, ὥσπερ αὐτὴ προσέταξεν· ἀναθεῖναι δὲ καὶ Νικάνορα σωθέντα, ἣν εὐχὴν ὑπὲρ αὐτοῦ ηὐξάμην, ζῷα λίθινα τετραπήχη² Διὶ σωτῆρι καὶ Ἀθηνᾷ σωτείρᾳ ἐν Σταγείροις. Τοῦτον ἴσχουσιν αὐτῷ αἱ διαθῆκαι τὸν τρόπον. λέγεται δὲ καὶ λοπάδας αὐτοῦ πλείστας εὑρῆσθαι· καὶ Λύκωνα λέγειν ὡς ἐν πυέλῳ θερμοῦ ἐλαίου λούοιτο καὶ τοὔλαιον διαπωλοῖτο. ἔνιοι δὲ καὶ ἀσκίον θερμοῦ ἐλαίου ἐπιτιθέναι αὐτὸν τῷ στομάχῳ φασί· καὶ ὁπότε κοιμῷτο, σφαῖραν χαλκῆν βάλλεσθαι αὐτῷ εἰς τὴν χεῖρα λεκάνης ὑποκειμένης, ἵνʼ ἐκπεσούσης τῆς σφαίρας εἰς τὴν λεκάνην ὑπὸ τοῦ ψόφου ἐξέγροιτο.

그리고 우리 어머니의 상을 네메아에서, 혹은 적당하다고 여겨지는 곳에서 데메테르에게 봉헌할 것. 또한 나의 매장이 행해지는 곳에 퓌티아스의 유골도 파내어 함께 둘 것, 그녀 자신이 명했던 바대로. 또한 니카노르가 무사히 살아 돌아오면, 내가 그를 위해 서원했던 바대로 스타게이라에서 구원자 제우스와 구원자 아테나에게 네 퀴빗 크기의 석상들을 봉헌할 것.” 그의 유언장은 이러한 내용이다. 또한 전하는 바에 따르면 그의 유품 가운데에서 대단히 많은 접시가 발견되었다고 한다. 뤼콘은 그가 따뜻한 기름 통 속에서 목욕을 하고 그 기름을 되팔았다고 전한다. 어떤 이들은 그가 따뜻한 기름을 넣은 가죽 주머니를 위에 얹어두곤 했으며, 잠자리에 들 때에는 청동 구슬을 손에 쥐고 그 아래에 대야를 받쳐두어 구슬이 대야에 떨어질 때 나는 소리에 깨어나도록 했다고도 전한다.

Ἀναφέρεται δʼ εἰς αὐτὸν καὶ ἀποφθέγματα κάλλιστα ταυτί. ἐρωτηθεὶς τί περιγίνεται κέρδος τοῖς ψευδομένοις, ὅταν, ἔφη, λέγωσιν ἀληθῆ, μὴ πιστεύεσθαι. ὀνειδιζόμενός ποτε ὅτι πονηρῷ ἀνθρώπῳ ἐλεημοσύνην ἔδωκεν, οὐ τὸν τρόπον, εἶπεν, ἀλλὰ τὸν ἄνθρωπον ἠλέησα. συνεχὲς εἰώθει λέγειν πρός τε τοὺς φίλους καὶ τοὺς φοιτῶντας αὐτῷ, ἔνθα ἂν καὶ ὅπου διατρίβων ἔτυχεν, ὡς ἡ μὲν ὅρασις ἀπὸ τοῦ περιέχοντος [ἀέρος] λαμβάνει τὸ φῶς, ἡ δὲ ψυχὴ ἀπὸ τῶν μαθημάτων. πολλάκις δὲ καὶ ἀποτεινόμενος τοὺς Ἀθηναίους ἔφασκεν εὑρηκέναι πυροὺς καὶ νόμους· ἀλλὰ πυροῖς μὲν χρῆσθαι, νόμοις δὲ μή.

그에게 귀속되는 가장 훌륭한 명언들에는 다음과 같은 것들이 있다. 거짓말쟁이들에게 생기는 이득이 무엇이냐는 질문을 받고, “참말을 하더라도 신뢰받지 못하는 것이다” 라고 답했다. 언젠가 악한 사람에게 자선을 베풀었다고 비난을 받자, “내가 불쌍히 여긴 것은 그의 성품이 아니라 사람이었다” 라고 말했다. 그는 어디에 머물든 친구들과 배우러 오는 이들에게 언제나 이렇게 말하곤 했다. “시각이 자신을 둘러싼 공기에서 빛을 얻듯, 영혼은 배움에서 빛을 얻는다.” 또한 종종 아테네인들을 향해 그들이 밀과 법을 발견해냈다고 말하곤 했다. “그러나 밀은 사용하면서도 법은 사용하지 않는다.”

Τῆς παιδείας ἔφη τὰς μὲν ῥίζας εἶναι πικράς, τὸν δὲ καρπὸν γλυκύν. ἐρωτηθεὶς τί γηράσκει ταχύ, χάρις, ἔφη. ἐρωτηθεὶς τί ἐστιν ἐλπίς, ἐγρηγορότος, εἶπεν, ἐνύπνιον. Διογένους ἰσχάδʼ αὐτῷ διδόντος νοήσας ὅτι, εἰ μὴ λάβοι, χρείαν εἴη μεμελετηκώς³, λαβὼν ἔφη Διογένην μετὰ τῆς χρείας καὶ τὴν ἰσχάδα ἀπολωλεκέναι· πάλιν τε διδόντος λαβὼν καὶ μετεωρίσας ὡς τὰ παιδία εἰπών τε μέγας Διογένης, ἀπέδωκεν αὐτῷ. τριῶν ἔφη δεῖν παιδείᾳ, φύσεως, μαθήσεως, ἀσκήσεως. ἀκούσας ὑπό τινος λοιδορεῖσθαι, ἀπόντα με, ἔφη, καὶ μαστιγούτω. τὸ κάλλος παντὸς ἔλεγεν ἐπιστολίου συστατικώτερον.

교육의 뿌리는 쓰지만 그 열매는 달다고 그는 말했다. 무엇이 빨리 늙느냐는 질문을 받고, “은혜(감사의 정)이다” 라고 답했다. 희망이 무엇이냐는 질문을 받고, “깨어 있는 자의 꿈이다” 라고 말했다. 디오게네스가 그에게 마른 무화과를 건네주었을 때, 받지 않으면 그가 뼈있는 농담(카이리아)을 준비해두었음을 알아채고는 그것을 받고서 디오게네스가 농담과 함께 마른 무화과도 잃었다고 말했다. 그가 다시 건네주자 그것을 받아 아이들이 하듯 높이 쳐들고는, “위대한 디오게네스여” 하고 말하며 그에게 도로 돌려주었다. 그는 교육에는 세 가지, 곧 천성, 배움, 훈련이 필요하다고 말했다. 누군가에게 비방을 듣고 있다는 말을 듣고서는, “내가 없을 때라면 나를 채찍질해도 상관없다” 라고 말했다. 아름다움은 어떤 추천장보다도 더 추천하는 힘이 강하다고 그는 말했다.

οἱ δὲ οὕτω μὲν Διογένην φασὶν ὁρίσασθαι, αὐτὸν δὲ θεοῦ δῶρον εἰπεῖν εὐμορφίαν· Σωκράτην δὲ ὀλιγοχρόνιον τυραννίδα· Πλάτωνα προτέρημα φύσεως· Θεόφραστον σιωπῶσαν ἀπάτην· Θεόκριτον ἐλεφαντίνην ζημίαν· Καρνεάδην ἀδορυφόρητον βασιλείαν. ἐρωτηθεὶς τίνι διαφέρουσιν οἱ πεπαιδευμένοι τῶν ἀπαιδεύτων, ὅσῳ, εἶπεν, οἱ ζῶντες τῶν τεθνεώτων. τὴν παιδείαν ἔλεγεν ἐν μὲν ταῖς εὐτυχίαις εἶναι κόσμον, ἐν δὲ ταῖς ἀτυχίαις καταφυγήν. τῶν γονέων τοὺς παιδεύσαντας ἐντιμοτέρους εἶναι τῶν μόνον γεννησάντων· τοὺς μὲν γὰρ τὸ ζῆν, τοὺς δὲ τὸ καλῶς ζῆν παρασχέσθαι. πρὸς τὸν καυχώμενον ὡς ἀπὸ μεγάλης πόλεως εἴη, οὐ τοῦτο, ἔφη, δεῖ σκοπεῖν, ἀλλʼ ὅστις μεγάλης πατρίδος ἄξιός ἐστιν.

어떤 이들은 그렇게 정의한 것이 디오게네스이고 아리스토텔레스 자신은 용모의 아름다움을 신의 선물이라 말했다고 전한다. 반면 소크라테스는 짧은 참주정이라 불렀고, 플라톤은 천성의 뛰어남, 테오프라스토스는 침묵하는 속임수, 테오크리토스는 상아의 손실, 카르네아데스는 친위병 없는 왕권이라 불렀다. 배운 자들이 배우지 못한 자들과 무엇으로 구별되느냐는 질문을 받고, “산 자들이 죽은 자들과 다른 그만큼이다” 라고 답했다. 그는 교육이란 행운 속에서는 장식이요 불운 속에서는 피난처라고 말했다. 부모들 중에서도 자식을 교육한 이들이 단순히 낳아주기만 한 이들보다 더 존경받아야 하니, 후자는 생명을 주었을 뿐이지만 전자는 훌륭하게 사는 법을 주었기 때문이다. 큰 도시 출신임을 자랑하는 자를 향하여, “살펴보아야 할 것은 그것이 아니라, 위대한 조국에 어울리는 사람인가 하는 점이다” 라고 말했다.

구문 주해3건

5.1.14τὸν ξενῶνα τὸν πρὸς τῷ κήπῳ· ἐὰν δὲ ἐν Σταγείροις, τὴν πατρῴαν οἰκίαν
직전 청크 말미(§5.1.13)의 부정사 δοῦναι(줄 것)를 보충하여 이해하는 생략 구문이다. 대격 명사구들(τὸν ξενῶνα, τὴν πατρῴαν οἰκίαν)이 그 목적어로 기능한다.
5.1.16ἀναθεῖναι δὲ καὶ Νικάνορα σωθέντα, ἣν εὐχὴν ὑπὲρ αὐτοῦ ηὐξάμην, ζῷα λίθινα τετραπήχη
대격 부정사 구문이다. Νικάνορα σωθέντα(무사히 돌아온 니카노르)가 부정사 ἀναθεῖναι, 의미상 주어이며, ζῷα λίθινα τετραπήχη(네 퀴빗 크기의 석상들)가 직접목적어이다. 관계절 ἣν εὐχὴν... ηὐξάμην(내가 그를 위해 세웠던 서원)은 선행사 εὐχήν을 관계절 안으로 끌어들인 형태이다.
5.1.18χρείαν εἴη μεμελετηκώς
간접화법 종속절에서의 사격 희구법(optativus obliquus)이다. 명사 χρεία는 일상적인 '필요/용무'뿐만 아니라 수사학·철학에서 '촌철살인의 경구/일화'를 뜻하는 전문 용어로도 쓰이며, 아리스토텔레스는 이 다의성을 바탕으로 디오게네스의 기지를 역이용하고 있다.

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