비온의 편력과 최후 및 동명 이인들 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §4.7.52-4.7.58 (디오게네스 라에르티오스)

καὶ τί γὰρ ἄλλο μετεσκεύασεν αὐτὸν πρὸς ἀπάθειαν;¹ ἔπειτα ἐπὶ τὰ Θεοδώρεια μετῆλθε διακούσας Θεοδώρου τοῦ ἀθέου κατὰ πᾶν εἶδος λόγου σοφιστεύοντος· μεθʼ ὃν Θεοφράστου διήκουσε τοῦ περιπατητικοῦ. ἦν δὲ καὶ θεατρικὸς καὶ πολὺς ἐν τῷ γελοίως διαφορῆσαι, φορτικοῖς ὀνόμασι κατὰ τῶν πραγμάτων χρώμενος. διὰ δὴ οὖν τὸ παντὶ εἴδει λόγου κεκρᾶσθαί φασι λέγειν ἐπʼ αὐτοῦ τὸν Ἐρατοσθένην, ὡς πρῶτος Βίων τὴν φιλοσοφίαν ἀνθινὰ ἐνέδυσεν. εὐφυὴς γὰρ ἦν καὶ παρῳδῆσαι· οἷά ἐστιν αὐτοῦ καὶ ταῦτα· "ὦ πέπον Ἀρχύτα, ψαλληγενές, ὀλβιότυφε, τῆς ὑπάτης ἔριδος πάντων ἐμπειρότατʼ ἀνδρῶν."

실상 다른 무엇이 그를 부동심으로 탈바꿈시켰겠는가? 그 뒤 그는 온갖 종류의 변론에서 궤변을 구사하던 무신론자 테오도로스의 강의를 듣고 테오도로스파의 학설로 옮겨갔으며, 그 후에는 소요학파인 테오프라스트스의 강의를 들었다. 그는 연극적이었으며 우스꽝스럽게 사물을 해체하여 논파하는 데 열을 올렸고, 사물들에 대해 상스러운 낱말들을 사용했다. 그리하여 온갖 양식의 담론이 뒤섞여 있었기 때문에, 에라토스테네스는 그에 대해 비온이야말로 철학에 알록달록한 꽃무늬 옷을 처음으로 입힌 자라고 말했다고 전해진다. 실제로 그는 패러디 시를 짓는 데에도 재능이 있었으니, 그의 다음과 같은 시구도 그러한 예이다. “오 무른 아르퀴타스여, 뤼라 켜는 자의 자식이요, 부유함의 자만에 찬 자여, 모든 사람 가운데 지고의 논쟁에 가장 능통한 자여.”

καὶ ὅλως καὶ μουσικὴν καὶ γεωμετρίαν διέπαιζεν. ἦν δὲ πολυτελής· καὶ διὰ τοῦτο πόλιν ἐκ πόλεως ἤμειβεν, ἐνίοτε καὶ φαντασίαν ἐπιτεχνώμενος. ἐν γοῦν Ῥόδῳ τοὺς ναύτας ἔπεισε σχολαστικὰς ἐσθῆτας ἀναλαβεῖν καὶ ἀκολουθῆσαι αὐτῷ· σὺν οἷς εἰσβάλλων εἰς τὸ γυμνάσιον περίβλεπτος ἦν. εἰώθει τε νεανίσκων τινῶν υἱοθεσίας ποιεῖσθαι εἰς τὸ ἀποχρῆσθαι αὐτοῖς ἔς τε τὰς ἡδονὰς καὶ ὥστε φυλάττεσθαι ὑπʼ εὐνοίας αὐτῶν· ἀλλὰ καὶ φίλαυτος ἦν ἰσχυρῶς καὶ πολὺς ἐγκείμενος τῷ Κοινὰ τὰ φίλων². παρʼ ὃ καὶ οὐδεὶς μαθητὴς αὐτοῦ ἐπιγράφεται, τοσούτων αὐτῷ σχολασάντων· καίτοι τινὰς εἰς ἀναισχυντίαν προῆγεν.

그는 또한 전반적으로 음악과 기하학을 조롱했다. 그는 낭비벽이 심했기에 도시에서 도시로 옮겨 다녔으며, 때로는 과시적인 연출을 꾀하기도 했다. 예컨대 로도스섬에서는 뱃사람들을 설득하여 학도의 옷을 입혀 자신을 따르게 했고, 그들과 함께 김나시온으로 들이닥쳐 뭇사람의 시선을 끌었다. 또한 쾌락을 위해 그들을 이용하고 그들의 호의로써 신변을 보호받고자 몇몇 청년들을 양자로 삼는 버릇이 있었다. 그러나 그는 극도로 이기적이어서 ‘친구들의 것은 공유물이다’라는 말을 몹시 고집했다(자신에게만 유리하게 적용했다). 그리하여 그토록 많은 이들이 그에게서 배웠음에도 그의 제자로 이름을 올린 이는 아무도 없다. 하지만 그는 몇몇 사람들을 파렴치함으로 이끌었다.

ὁ γοῦν Βητίων εἷς τῶν συνήθων αὐτῷ πρὸς Μενέδημόν ποτε λέγεται εἰπεῖν, ἐγώ τοι, ὦ Μενέδημε, νύκτωρ συνδέομαι³ Βίωνι καὶ οὐδὲν ἄτοπον δοκῶ μοι πεπονθέναι. πολλὰ δὲ καὶ ἀθεώτερον προεφέρετο τοῖς ὁμιλοῦσι, τοῦτο Θεοδώρειον ἀπολαύσας. καὶ ὕστερόν ποτε ἐμπεσὼν εἰς νόσον, ὡς ἔφασκον οἱ ἐν Χαλκίδι—αὐτόθι γὰρ καὶ κατέστρεψε—περίαπτα λαβεῖν ἐπείσθη καὶ μεταγινώσκειν ἐφʼ οἷς ἐπλημμέλησεν εἰς τὸ θεῖον. ἀπορίᾳ δὲ καὶ τῶν νοσοκομούντων δεινῶς διετίθετο, ἕως Ἀντίγονος αὐτῷ δύο θεράποντας ἀπέστειλε. καὶ ἠκολούθει γε αὐτὸς ἐν φορείῳ, καθά φησι Φαβωρῖνος ἐν Παντοδαπῇ ἱστορίᾳ. Ἀλλὰ καὶ ὣς κατέστρεψε καὶ ἡμεῖς αὐτὸν οὕτως ᾐτιασάμεθα·

실제로 그의 친한 벗 중 한 사람인 베티온은 언젠가 메네데모스에게 이렇게 말했다고 전해진다. “메네데모스여, 나는 밤이면 비온과 한데 얽혀 눕지만, 내게 아무런 괴이한 일도 일어났다고 생각하지 않는다네.” 그는 테오도로스파의 학설을 만끽하여 함께 어울리는 자들에게 많은 것을 꽤나 무신론적으로 피력하곤 했다. 그러나 훗날 병에 걸렸을 때――그가 숨을 거둔 곳이기도 한 칼키스의 사람들이 전한 바에 따르면――그는 부적을 차도록 설득당했고, 신적인 존재에 대해 범한 잘못들을 뉘우쳤다. 그리고 간호해 줄 사람들의 부족으로 비참한 처지에 놓여 있었는데, 마침내 안티고노스가 그에게 두 명의 시종을 보냈다. 게다가 파보리노스가 『잡다한 역사』에서 전하듯, 왕 자신도 가마를 타고 뒤따라왔다. 그러나 그럼에도 그는 숨을 거두었고, 우리는 그를 이렇게 비난했다.

"Βίωνα, τὸν Βορυσθένης ἔφυσε γῆ Σκύθισσα, λέγειν ἀκούομεν θεοὺς ὡς οὐδέν εἰσιν ὄντως. κεἰ μὲν τὸ δόγμα τοῦτʼ ἔχων ἔμιμνεν, ἦν ἂν εἰκὸς λέγειν, φρονεῖν ὅπως δοκεῖ· κακῶς μέν, ἀλλʼ ἔδοξε. νῦν δʼ ἐς νόσον πεσὼν μακρὴν καὶ μὴ θάνῃ δεδοικὼς ὁ μὴ θεοὺς εἶναι λέγων, ὁ νηὸν οὐδὲ βλέψας,"

“스키티아 땅 보뤼스테네스가 낳은 비온이 신들은 진실로 아무것도 아니라고 말했음을 우리는 듣노라. 만일 그가 이 주장을 굳게 지킨 채 머물렀다면, 마음 내키는 대로 생각하는 것이 당연하다, 잘못되었을망정 그렇게 여겼으니, 라고 말할 수 있었으리라. 그러나 이제 오랜 병에 걸려 죽을까 두려워한 나머지, 신들이 없다고 말하고 신전은 쳐다보지도 않던 자가,”

" ὁ πολλὰ χλευάσας βροτούς, ὅσοι θεοῖς ἔθυον, οὐ μοῦνον ἐσχάρης ὕπερ βωμῶν τε καὶ τραπέζης κνίσῃ, λίπει, θυλήμασιν θεῶν ἔδαισε ῥῖνας· οὐδʼ εἶπε μοῦνον, Ἤλιτον, σύγγνωτε τοῖς πρίν· ἀλλὰ καὶ γραῒ δῶκεν εὐμαρῶς τράχηλον εἰς ἐπῳδὴν καὶ σκυτίσιν βραχίονας πεπεισμένως ἔδησε·"

“ 신들에게 제사를 바치던 수많은 필멸자들을 조롱하던 자가, 화덕과 제단과 제물상 위에서 고기 굽는 냄새와 기름과 곡물 제물로 신들의 코를 즐겁게 했을 뿐만 아니라, ‘내가 죄를 지었으니 지난 일은 용서해 주시오’라고 말했을 뿐만 아니라, 주문을 외우게 하려고 노파에게 기꺼이 목을 내맡기고, 확신에 차서 가죽 끈으로 제 팔을 묶게 하였으며,”

" ῥάμνον τε καὶ κλάδον δάφνης ὑπὲρ θύρην ἔθηκεν, ἅπαντα μᾶλλον ἢ θανεῖν ἕτοιμος ὢν ὑπουργεῖν. μωρὸς δʼ ὃς ἤθελέν τινος μισθοῦ τὸ θεῖον εἶναι, ὡς τῶν θεῶν ὄντων ὅταν Βίων θέλῃ νομίζειν. τοιγὰρ μάτην φρονῶν, ὅτʼ ἦν ἅπας ὁ λέμφος ἄνθραξ⁴, τὴν χεῖρα τείνας ὧδέ πως, Χαῖρʼ, εἶπε, χαῖρε, Πλουτεῦ."

“ 문 위에는 갈매나무와 월계수 가지를 걸어놓았으니, 죽는 것 말고는 그 어떤 일도 기꺼이 행할 준비가 되어 있었노라. 어리석은 자여, 신적인 존재가 모종의 대가를 바라고 존재하기를 원했으니, 마치 비온이 믿고자 할 때에만 신들이 존재하는 양 말이로다. 그리하여 콧물이 온통 숯검정이 되었을 때 헛된 생각을 품고서, 손을 이처럼 내밀며 ‘안녕히, 안녕히 계시오, 플루톤이여!’라고 말했노라.”

Γεγόνασι δὲ Βίωνες δέκα· πρῶτος ὁ Φερεκύδῃ τῷ Συρίῳ συνακμάσας, οὗ φέρεται βιβλία δύο Ἰάδι· ἔστι δὲ Προκοννήσιος. δεύτερος Συρακόσιος, τέχνας ῥητορικὰς γεγραφώς· τρίτος αὐτὸς οὗτος· τέταρτος Δημοκρίτειος καὶ μαθηματικός, Ἀβδη· ρίτης, Ἀτθίδι γεγραφὼς καὶ Ἰάδι· οὗτος πρῶτος εἶπεν εἶναί τινας οἰκήσεις ἔνθα γίνεσθαι ἓξ μηνῶν τὴν νύκτα καὶ ἓξ τὴν ἡμέραν. πέμπτος Σολεύς, Αἰθιοπικὰ γεγραφώς· ἕκτος ῥητορικός, οὗ φέρεται ἐννέα βιβλία Μουσῶν ἐπιγραφόμενα· ἕβδομος μελικὸς ποιητής· ὄγδοος Μιλήσιος ἀνδριαντοποιός, οὗ μέμνηται καὶ Πολέμων· ἔνατος ποιητὴς τραγῳδίας τῶν Ταρσικῶν λεγομένων· δέκατος ἀγαλματοποιὸς Κλαζομένιος ἢ Χῖος, οὗ μέμνηται καὶ Ἱππῶναξ.

비온이라는 이름을 가진 이는 열 명이었다. 첫 번째 인물은 쉬로스의 페레퀴데스와 전성기를 같이한 이로, 이오니아 방언으로 된 두 권의 책이 전해진다. 프로콘네소스 사람이다. 두 번째는 쉬라쿠사이 사람으로 수사학 교본을 저술했다. 세 번째는 바로 이 사람이다. 네 번째는 데모크리토스파 학자이자 수학자로서 압데라 사람인데, 아티카 방언과 이오니아 방언으로 저술했다. 이 사람이 밤이 여섯 달, 낮이 여섯 달 지속되는 거주지들이 존재한다고 처음으로 말한 자이다. 다섯 번째는 솔로이 사람으로 『아이티오피아지』를 썼다. 여섯 번째는 수사학자로 무사이 여신들의 이름을 붙인 아홉 권의 책이 전해진다. 일곱 번째는 서정시인이다. 여덟 번째는 밀레토스의 조각가로 폴레몬도 언급하고 있다. 아홉 번째는 이른바 타르소스파라 불리는 비극 시인이다. 열 번째는 클라조메나이 혹은 키오스의 신상 조각가로 히포낙스도 언급하고 있다.

구문 주해4건

4.7.52καὶ τί γὰρ ἄλλο μετεσκεύασεν αὐτὸν πρὸς ἀπάθειαν;
καὶ ... γάρ는 앞 절에서 언급된 키니코스파로의 전향 이유를 뒷받침하는 수사적 의문문이다. “실상 다른 무엇이 그를 부동심으로 탈바꿈시켰겠는가?”라는 반어적 표현은 누더기 외투와 자루라는 키니코스적 외양이 그를 무정념(ἀπάθεια)의 경지로 이끌었음을 강조한다.
4.7.53πολὺς ἐγκείμενος τῷ Κοινὰ τὰ φίλων
πολὺς ἐγκεί메νος는 “~을 집요하게 주장하다, 내세우다”라는 뜻으로 여격구 Κοινὰ τὰ φίλων(“친구들의 것은 공유물이다”)에 걸린다. 바로 앞의 φίλαυτος ἰσχυρῶς(“극도로 이기적인”)와 대비되어, 비온이 타인의 재물을 제 것처럼 착복하기 위해 이 유명한 격언을 자기 편한 대로 억지 부렸음을 나타낸다.
4.7.54συνδέομαι
현재 직설법 중수동태. 동사 συνδέω(함께 묶다) 또는 이독 συνδύομαι(함께 잠자리에 들다)는 비온과의 야간 동침 관계를 완곡하고도 익살스럽게 가리키는 표현이다. 베티온은 비온의 악명에도 불구하고 자신이 아무런 해괴한 일도 겪지 않았다고 주장하는 맥락이다.
4.7.57ὅτʼ ἦν ἅπας ὁ λέμφος ἄνθραξ
때를 나타내는 부사절: “온통 콧물이 숯불이 되었을 때”. λέμφος는 콧물이나 점액을 뜻하며, ἄνθραξ(숯불, 석탄)와 결합하여 극심한 열병으로 체액과 콧물이 숯처럼 바짝 타오르던 임종 직전의 비참한 상태를 비유적으로 묘사한다.

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