행복의 요소와 기술 및 선악의 구분과 대립 관계 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §3.1.99-3.1.104 (디오게네스 라에르티오스)

ἡ μὲν εὐβουλία γίνεται ἐκ παιδείας καὶ ἐκ τοῦ πολλῶν ἔμπειρον γενέσθαι· ἡ δὲ εὐαισθησία ἐκ τῶν τοῦ σώματος μερῶν, οἷον ἐάν τις ὀφθαλμοῖς ὁρᾷ καὶ τοῖς ὠσὶν ἀκούῃ καὶ τῇ ῥινὶ καὶ τῷ στόματι αἰσθάνηται ὧν δεῖ αἰσθάνεσθαι· τὸ δὴ τοιοῦτον εὐαισθησία. ἡ δὲ εὐτυχία, ὅταν ἐφʼ ἃ σκοπεῖ πράξῃ κατʼ ὀρθὸν ἃ δεῖ πράττειν τὸν σπουδαῖον². εὐδοξία δʼ ἐστὶν ὅταν τις εὖ ἀκούῃ¹· εὐπορία δʼ ἐστὶν ὅταν τις πρὸς τὰς ἐν τῷ βίῳ χρήσεις οὕτως ἔχῃ ὥστε καὶ φίλους εὖ ποιῆσαι καὶ φιλοτίμως καὶ εὐπόρως ἀπολειτουργῆσαι. ᾧ δὲ ὑπάρχει ταῦτα πάντα, οὗτός ἐστιν εὐδαίμων τελέως. τῆς ἄρα εὐδαιμονίας ἐστὶ τὸ μὲν εὐβουλία, τὸ δὲ εὐαισθησία καὶ ὑγίεια τοῦ σώματος, τὸ δὲ εὐτυχία, τὸ δὲ εὐδοξία, τὸ δὲ εὐπορία.

훌륭한 숙려는 교육과 많은 것에 대한 경험을 쌓음으로써 생겨난다. 훌륭한 감각은 신체의 여러 부분에서 생겨나니, 예컨대 눈으로 보고 귀로 들으며 코와 입으로 지각해야 마땅한 것들을 지각하는 경우이며, 이러한 상태가 곧 훌륭한 감각이다. 행운이란 목표로 삼는 바를 향해 훌륭한 이가 행해야 마땅한 바를 올바르게 실행할 때이다. 좋은 평판이란 좋은 말을 들을(칭송받을) 때이다. 풍족함이란 생활에서의 쓰임새에 대해 친구들에게 선을 베풀고 공적 봉사를 영예롭고도 넉넉하게 완수할 수 있을 만큼의 형편을 갖추었을 때이다. 이 모든 것을 구비한 자야말로 온전히 행복한 자이다. 그러므로 행복에는 훌륭한 숙려, 신체의 훌륭한 감각과 건강, 행운, 좋은 평판, 풍족함이 있다.

Αἱ τέχναι εἰς τρία διαιροῦνται· ἡ μὲν πρώτη, ἡ δὲ δευτέρα, ἡ δὲ τρίτη. πρώτη μὲν οὖν ἡ μεταλλευτικὴ καὶ ὑλοτομική· παρασκευαστικαὶ γάρ εἰσιν. ἡ δὲ χαλκευτικὴ καὶ ἡ τεκτονικὴ μετασχηματιστικαί εἰσιν· ἐκ μὲν γὰρ τοῦ σιδήρου ἡ χαλκευτικὴ ὅπλα ποιεῖ, ἡ δὲ τεκτονικὴ ἐκ τῶν ξύλων αὐλοὺς καὶ λύρας. ἡ δὲ χρηστική³, οἷον ἱππικὴ τοῖς χαλινοῖς χρῆται, ἡ πολεμικὴ τοῖς ὅπλοις, ἡ μουσικὴ τοῖς αὐλοῖς καὶ τῇ λύρᾳ. τῆς τέχνης ἄρα τρία εἴδη ἐστί· τὸ μέν τι πρῶτον, τὸ δέ τι δεύτερον, τὸ δέ τι τρίτον.

기술들은 셋으로 나뉜다. 첫째, 둘째, 셋째이다. 첫째는 채굴술과 벌목술이니, 준비적(재료 조달적)이기 때문이다. 대장기술과 목공술은 형태를 바꾸는(가공적인) 것이니, 대장기술은 쇠로부터 무기를 만들고 목공술은 나무로부터 피리와 뤼라를 만들기 때문이다. 사용하는 기술은 예컨대 승마술이 재갈을 사용하고 군사술이 무기를 사용하며 음악술이 피리와 뤼라를 사용하는 것과 같다. 그러므로 기술에는 세 가지 부류가 있으니, 첫째 부류, 둘째 부류, 셋째 부류이다.

Τὸ ἀγαθὸν εἰς τέτταρα γένη διαιρεῖται· ὧν ἓν μὲν λέγομεν εἶναι τὸν τὴν ἀρετὴν ἔχοντα ἰδίᾳ ἀγαθόν· ἄλλο δὲ αὐτὴν τὴν ἀρετὴν καὶ τὴν δικαιοσύνην λέγομεν ἀγαθὸν εἶναι· τρίτον δέ, οἷον σιτία καὶ γυμνάσια τὰ πρόσφορα καὶ φάρμακα· τέταρτον δέ φαμεν εἶναι ἀγαθόν, οἷον αὐλητικὴν καὶ ὑποκριτικὴν καὶ τὰ τοιαῦτα. ἀγαθοῦ ἄρα τέτταρα εἴδη ἐστί· τὸ μὲν τὸ τὴν ἀρετὴν ἔχειν, ἕτερον δὲ αὐτὴ ἡ ἀρετή, τρίτον δὲ σιτία καὶ γυμνάσια τὰ ὠφέλιμα· τέταρτον δὲ αὐλητικὴν καὶ ὑποκριτικὴν καὶ ποιητικὴν ἀγαθὸν λέγομεν εἶναι.

좋은 것(선)은 네 가지 유로 나뉜다. 그중 하나로 우리는 덕을 지닌 사람 그 자체를 좋다고 말한다. 다른 하나로 우리는 덕 자체와 정의를 좋다고 말한다. 셋째로는 알맞은 음식과 운동 및 약과 같은 것들이다. 넷째로 우리는 피리 연주술, 연기술 및 그와 같은 것들을 좋다고 말한다. 그러므로 좋은 것에는 네 가지 부류가 있으니, 덕을 지니는 것, 덕 자체, 유익한 음식과 운동이며, 넷째로 우리는 피리 연주술, 연기술, 시작술을 좋은 것이라고 말한다.

τῶν ὄντων τὰ μέν ἐστι κακά, τὰ δὲ ἀγαθά, τὰ δὲ οὐδέτερα. τούτων κακὰ μὲν ταῦτα λέγομεν, τὰ δυνάμενα βλάπτειν ἀεί, οἷον ἀκρισίαν καὶ ἀφροσύνην καὶ ἀδικίαν καὶ τὰ τοιαῦτα· τὰ δὲ τούτοις ἐναντία ἀγαθά ἐστι. τὰ δὲ ἐνίοτε μὲν ὠφελεῖν, ἐνίοτε δὲ βλάπτειν—οἷον τὸ περιπατεῖν καὶ τὸ καθῆσθαι καὶ ἐσθίειν—〈ἢ〉 ὅλως μήτε ὠφελῆσαι μήτε βλάψαι δυνάμενα, ταῦτα γοῦν οὔτε ἀγαθὰ οὔτε κακά ἐστι. τῶν ἄρα ὄντων τὰ μὲν ἀγαθά, τὰ δὲ κακά, τὰ δʼ οὐδέτερα τούτων.

존재하는 것들 가운데 어떤 것은 나쁜 것(악)이고, 어떤 것은 좋은 것(선)이며, 어떤 것은 중립적인 것이다. 이것들 중 우리는 언제나 해를 끼칠 수 있는 것들을 나쁜 것이라 부르니, 예컨대 분별 없음, 어리석음, 불의 및 그와 같은 것들이며, 이것들과 반대되는 것들이 좋은 것이다. 때로는 이롭고 때로는 해로운 것들—예컨대 산책하기, 앉아 있기, 먹기—이나 전적으로 이롭게도 해롭게도 할 수 없는 것들은 적어도 좋은 것도 나쁜 것도 아니다. 그러므로 존재하는 것들 중 어떤 것은 좋은 것이고 어떤 것은 나쁜 것이며 어떤 것은 이것들 사이의 중립적인 것이다.

Εὐνομία διαιρεῖται εἰς τρία· ἓν μέν, ἐὰν ὦσιν οἱ νόμοι σπουδαῖοι, εὐνομίαν φαμὲν εἶναι· ἕτερον δέ, ἐὰν τοῖς κειμένοις νόμοις ἐμμένωσιν οἱ πολῖται, καὶ τοῦτό φαμεν εὐνομίαν εἶναι· τρίτον δέ, ἐὰν μὴ ὄντων τῶν νόμων κατὰ ἔθη καὶ ἐπιτηδεύματα χρηστῶς πολιτεύωνται, καὶ τοῦτο εὐνομίαν προσαγορεύομεν· τῆς εὐνομίας ἄρα ἓν μέν ἐστι νόμους σπουδαίους εἶναι· ἄλλο δέ, ἐὰν τοῖς οὖσι νόμοις ἐμμένωσι· τρίτον δέ, ἐὰν ἔθεσι καὶ ἐπιτηδεύμασι χρηστοῖς πολιτεύωνται. Διαιρεῖται ἡ ἀνομία εἰς τρία· ὧν ἓν μέν ἐστιν, ἐὰν ὦσιν οἱ νόμοι μοχθηροὶ καὶ πρὸς ξένους καὶ πρὸς πολίτας·

좋은 법질서(준법)는 셋으로 나뉜다. 첫째로 법들이 훌륭하다면 우리는 좋은 법질서라고 말한다. 둘째로 제정된 법들에 시민들이 머물러 따른다면 이것 또한 좋은 법질서라고 말한다. 셋째로 법이 없을 때 관습과 일상적 규범에 따라 훌륭하게 정치를 행한다면 이것 또한 좋은 법질서라고 부른다. 그러므로 좋은 법질서에는 법이 훌륭한 것, 현행 법에 머물러 따르는 것, 훌륭한 관습과 규범으로 정치를 행하는 것이 있다. 무법(불법)은 셋으로 나뉜다. 그중 하나는 법들이 외국인에게나 시민에게나 사악한 경우이고,

ἕτερον δέ, ἐὰν τοῖς ὑπάρχουσι μὴ πείθωνται· ἄλλο δέ, ἐὰν ὅλως μηδεὶς ᾖ νόμος. τῆς ἄρα ἀνομίας ἓν μέν ἐστι τὸ μοχθηροὺς εἶναι τοὺς νόμους· ἄλλο δέ, ἐὰν τοῖς οὖσι μὴ πείθωνται· τρίτον δέ, ἐὰν μηδεὶς ᾖ νόμος. Τὰ ἐναντία διαιρεῖται εἰς τρία· οἷον ἀγαθὰ κακοῖς ἐναντία φαμὲν εἶναι, ὡς τὴν δικαιοσύνην τῇ ἀδικίᾳ καὶ τὴν φρόνησιν τῇ ἀφροσύνῃ καὶ τὰ τοιαῦτα. κακὰ δὲ κακοῖς ἐναντία ἐστίν, οἷον ἡ ἀσωτία τῇ ἀνελευθερίᾳ καὶ τὸ ἀδίκως στρεβλοῦσθαι τῷ δικαίως στρεβλοῦσθαι⁴· καὶ τὰ τοιαῦτα κακὰ κακοῖς ἐναντία ἐστί. τὸ δὲ βαρὺ τῷ κούφῳ καὶ τὸ ταχὺ τῷ βραδεῖ καὶ τὸ μέλαν τῷ λευκῷ ὡς οὐδέτερα οὐδετέροις ἐναντία ἐστίν.

둘째는 현행 법들에 복종하지 않는 경우이며, 또 다른 하나는 아예 아무런 법도 존재하지 않는 경우이다. 그러므로 무법에는 법이 사악한 것, 현행 법에 복종하지 않는 것, 아무런 법도 존재하지 않는 것이 있다. 반대되는 것들은 셋으로 나뉜다. 예컨대 우리는 좋은 것들이 나쁜 것들에 반대된다고 말하니, 정의가 불의에, 지혜가 어리석음에 반대되는 것과 같다. 또한 나쁜 것들이 나쁜 것들에 반대되기도 하니, 방탕이 인색에 반대되고 부당하게 고문받는 것이 정당하게 고문받는 것에 반대되는 것과 같으며, 이러한 나쁜 것들이 나쁜 것들에 반대된다. 그리고 무거운 것이 가벼운 것에, 빠른 것이 느린 것에, 검은 것이 흰 것에 반대되는 것처럼 중립적인 것들이 중립적인 것들에 반대된다.

구문 주해4건

3.1.99εὖ ἀκούῃ
동사 ἀκούω에 부사 εὖ가 결합된 관용적 수동 표현으로, '좋은 평판을 얻다', '남들에게 좋은 소리를 듣다(칭송받다)'를 의미한다.
3.1.99ἐφʼ ἃ σκοπεῖ πράξῃ κατʼ ὀρθὸν ἃ δεῖ πράττειν τὸν σπουδαῖον
이중 관계사 구문이다. 전치사구 관계절인 ἐφʼ ἅ('목표로 삼는 바를 향해')가 부사적으로 선행하고, 뒤이어 오는 관계절 ἃ δεῖ πράττειν τὸν σπουδαῖον('훌륭한 이가 행해야 마땅한 바')이 주동사 πράξῃ의 직접목적어 역할을 한다.
3.1.100ἡ δὲ χρηστική
여성 단수 형용사로 명사 τέχνη가 생략된 형태이다. 앞서 제시된 준비적 기술(παρασκευαστική)과 가공·변형적 기술(μετασχηματιστική)에 이어, 완성된 도구를 실제로 사용하는 셋째 기술 단계(사용기술, χρηστική)를 가리킨다.
3.1.104τὸ ἀδίκως στρεβλοῦσθαι τῷ δικαίως στρεβλοῦσθαι
관사가 붙은 수동태 부정사들이 여격으로 대치된 구문이다. 고문받는 것 자체는 육체적 고통과 해악을 수반하므로 둘 다 나쁜 것(악, κακά)으로 간주되지만, 한쪽은 부당한 불의의 악이고 다른 쪽은 합법적 처벌로서의 고통이라는 점에서 '악과 악의 반대'를 보여주는 실례로 제시되었다.

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