수사학의 분류와 은혜 및 행복의 구성 요소 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §3.1.94-3.1.98 (디오게네스 라에르티오스)

πέμπτον εἶδος ῥητορείας, ὅταν τις εὖ λέγῃ καὶ ἀποφαίνῃ καλὸν κἀγαθόν· τὸ δὴ τοιοῦτον εἶδος καλεῖται ἐγκώμιον. ἕκτον εἶδος, ὅταν τις ἀποφαίνῃ φαῦλον· τὸ δὲ τοιοῦτον εἶδος καλεῖται ψόγος. τῆς ἄρα ῥητορείας ἐστὶ τὸ μὲν ἐγκώμιον, τὸ δὲ ψόγος, τὸ δὲ προτροπή, τὸ δὲ ἀποτροπή, τὸ δὲ κατηγορία, τὸ δὲ ἀπολογία. Τὸ ὀρθῶς λέγειν διαιρεῖται εἰς τέτταρα· ἓν μὲν ἃ δεῖ λέγειν, ἓν δὲ ὅσα δεῖ λέγειν, τρίτον πρὸς οὓς δεῖ λέγειν, τέταρτον δὲ πηνίκα λέγειν δεῖ. ἃ μὲν οὖν δεῖ λέγειν, ἃ μέλλει συμφέρειν τῷ λέγοντι καὶ τῷ ἀκούοντι· τὸ δὲ ὅσα δεῖ λέγειν, μὴ πλείω μηδὲ ἐλάττω τῶν ἱκανῶν.

수사학의 다섯 번째 부류는 누군가를 훌륭하다고 말하며 그가 훌륭하고 덕이 있음을 밝힐 때이니, 이러한 부류는 찬양(찬사)이라 불린다. 여섯 번째 부류는 누군가가 열등하고 못났음을 밝힐 때이니, 이러한 부류는 비난이라 불린다. 그러므로 수사학에는 찬양, 비난, 권고, 만류, 고발, 변호가 있다. 올바르게 말하기는 넷으로 나뉜다. 첫째는 무엇을 말해야 하는가이고, 둘째는 얼마나 많이 말해야 하는가이며, 셋째는 누구를 향해 말해야 하는가이고, 넷째는 언제 말해야 하는가이다. 말해야 할 바는 말하는 이와 듣는 이 모두에게 유익할 일들이다. 얼마나 많이 말해야 하는가는 충분한 분량보다 많지도 적지도 않은 것이다.

τὸ δὲ πρὸς οὓς δεῖ λέγειν, ἄν τε πρὸς πρεσβυτέρους [ἁμαρτάνοντας] διαλέγῃ, ἁρμόττοντας δεῖ τοὺς λόγους διαλέγεσθαι ὡς πρεσβυτέροις· ἄν τε πρὸς νεωτέρους, ἁρμόττοντας δεῖ λέγεσθαι ὡς νεωτέροις. πηνίκα δὲ λέγειν ἐστί, μήτε προτέρω μήτε ὑστέρω· εἰ δὲ μή, διαμαρτήσεσθαι καὶ οὐκ ὀρθῶς ἐρεῖν¹. Ἡ εὐεργεσία διαιρεῖται εἰς τέτταρα· ἢ γὰρ χρήμασιν ἢ σώμασιν ἢ ταῖς ἐπιστήμαις ἢ τοῖς λόγοις. τοῖς μὲν οὖν χρήμασιν, ὅταν δεομένῳ παραβοηθήσῃ τις εἰς χρημάτων λόγον εὐπορῆσαι· τοῖς δὲ σώμασιν εὖ ποιοῦσιν ἀλλήλους, ὅταν παραγενόμενοι τυπτομένοις παραβοηθῶσιν·

누구를 향해 말해야 하는가란, 연장자들과 대화할 때든 연장자들에게 어울리는 말을 가지고 대화해야 하고, 젊은이들을 향해서든 젊은이들에게 어울리는 방식으로 말해져야 한다는 것이다. 언제 말해야 하는가란, 너무 이르지도 너무 늦지도 않아야 한다는 것이니, 그렇지 않으면 실수를 범하여 올바르게 말하지 못하게 될 것이다. 선행(은혜)은 넷으로 나뉜다. 재물을 통해서이거나, 몸을 통해서이거나, 지식·기술을 통해서이거나, 말을 통해서이다. 재물을 통한다는 것은 궁핍한 이가 재정 면에서 여유를 얻도록 도와줄 때이다. 몸을 통해 서로에게 선을 베푼다는 것은 매 맞고 있는 이들에게 다가가 도움을 줄 때이다.

οἱ δὲ παιδεύοντες καὶ ἰατρεύοντες καὶ διδάσκοντες ἀγαθόν τι, οὗτοι δὲ ταῖς ἐπιστήμαις εὐεργετοῦσιν· ὅταν δʼ εἰσέλθωσιν εἰς δικαστήριον ἄλλος ὑπὲρ ἄλλου βοηθὸς καὶ λόγον τινὰ ἐπιεικῆ ὑπὲρ αὐτοῦ εἴπῃ, οὗτος δὴ λόγῳ εὐεργετεῖ. τῆς ἄρα εὐεργεσίας ἡ μέν ἐστι διὰ χρημάτων, ἡ δὲ διὰ σωμάτων, ἡ δὲ διὰ ἐπιστημῶν, τετάρτη διὰ λόγων. Διαιρεῖται τὸ τέλος τῶν πραγμάτων εἰς τέτταρα εἴδη· ἓν μὲν κατὰ νόμον τέλος τὰ πράγματα λαμβάνει, ὅταν ψήφισμα γένηται καὶ τοῦθʼ ὁ νόμος τελέσῃ· κατὰ φύσιν δὲ τέλος τὰ πράγματα λαμβάνει, ἥ τε ἡμέρα καὶ ὁ ἐνιαυτὸς καὶ αἱ ὧραι². κατὰ τέχνην δὲ τέλος τὰ πράγματα λαμβάνει, οἷον ἡ οἰκοδομική· οἰκίαν γάρ τις ἐπιτελεῖ· καὶ ἡ ναυπηγική· πλοῖα γάρ.

교육하는 이들, 의술을 펴는 이들, 좋은 무언가를 가르치는 이들은 지식·기술을 통해 은혜를 베푼다. 다른 이를 위해 법정에 조력자로 출석하여 그를 위해 온당한 변론을 펼칠 때, 이 사람은 정녕 말을 통해 은혜를 베푸는 것이다. 그러므로 은혜에는 재물에 의한 것, 몸에 의한 것, 지식·기술에 의한 것, 넷째로 말에 의한 것이 있다. 일들의 끝(완성)은 네 가지 부류로 나뉜다. 첫째로 일들은 법에 따라 끝을 맺으니, 결의문이 제정되고 법이 이를 완성할 때이다. 자연에 따라 일들이 끝을 맺는 것은 낮, 1년, 계절들이다. 기술에 따라 일들이 끝을 맺는 것은 예컨대 건축술이니 집을 완성하기 때문이며, 조선술도 마찬가지이니 배를 완성하기 때문이다.

κατὰ τύχην δὲ γίνεται τοῖς πράγμασι τέλος, ὅταν ἄλλως καὶ μὴ ὡς ὑπολαμβάνει τις ἀποβαίνῃ. τοῦ τέλους ἄρα τῶν πραγμάτων τὸ μὲν κατὰ νόμον, τὸ δὲ κατὰ φύσιν, τὸ δὲ κατὰ τέχνην, τὸ δὲ κατὰ τύχην ἐστίν. Ἡ δύναμις διαιρεῖται εἰς τέτταρα εἴδη· ἓν μὲν ὃ δυνάμεθα τῇ διανοίᾳ, λογίζεσθαι καὶ ὑπονοεῖν· ἕτερον δὲ τῷ σώματι, οἷον πορεύεσθαι καὶ διδόναι καὶ λαμβάνειν καὶ τὰ τοιαῦτα· τρίτον ὃ δυνάμεθα πλήθει στρατιωτῶν καὶ χρημάτων, ὅθεν καλεῖται πολλὴν δύναμιν ἔχων βασιλεύς· τετάρτη δὲ διαίρεσις δυνάμεως πάσχειν καὶ εὖ ποιεῖν καὶ κακῶς³· οἷον ἀρρωστεῖν καὶ παιδεύεσθαι δυνάμεθα καὶ ὑγιεῖς γίνεσθαι καὶ πάντα τὰ τοιαῦτα. τῆς ἄρα δυνάμεως ἡ μέν ἐστιν ἐν διανοίᾳ, ἡ δʼ ἐν τῷ σώματι, ἡ δʼ ἐν στρατοπέδῳ καὶ χρήμασιν, ἡ δʼ ἐν τῷ ποιεῖν καὶ πάσχειν.

우연에 따라 일들에 끝이 생겨나는 것은 누군가가 생각하는 것과 다르게 일이 귀결될 때이다. 그러므로 일들의 끝에는 법에 따른 것, 자연에 따른 것, 기술에 따른 것, 우연에 따른 것이 있다. 능력(힘)은 네 가지 부류로 나뉜다. 하나는 우리가 지성으로 할 수 있는 것이니, 추론하고 짐작하는 것이다. 다른 하나는 몸으로 할 수 있는 것이니, 예컨대 걷기, 주기, 받기 및 그와 같은 것들이다. 셋째는 병사들과 재물의 수효로써 우리가 할 수 있는 것이니, 이로 인해 왕은 큰 힘을 지닌 자라 불린다. 넷째 능력의 구분은 겪는 것(수동)과 잘 행동하거나 잘못 행동하는 것이니, 예컨대 우리는 아플 수도 있고 교육받을 수도 있으며 건강해질 수도 있고 그와 같은 모든 것들이다. 그러므로 능력에는 지성 안에 있는 것, 몸 안에 있는 것, 군대와 재물 안에 있는 것, 행함과 겪음 안에 있는 것이 있다.

Τῆς φιλανθρωπίας ἐστὶν εἴδη τρία· ἓν μὲν διὰ τῆς προσηγορίας γινόμενον, οἷον ἐν οἷς τινες τὸν ἐντυχόντα πάντα προσαγορεύουσι καὶ τὴν δεξιὰν ἐμβάλλοντες χαιρετίζουσιν. ἄλλο εἶδος, ὅταν τις βοηθητικὸς ᾖ παντὶ τῷ ἀτυχοῦντι. ἕτερον εἶδός ἐστι τῆς φιλανθρωπίας, ἐν ᾧ τινες φιλοδειπνισταί εἰσι. τῆς ἄρα φιλανθρωπίας τὸ μέν ἐστι διὰ τοῦ προσαγορεύειν, τὸ δὲ διὰ τοῦ εὐεργετεῖν, τὸ δὲ διὰ τοῦ ἑστιᾶν καὶ φιλοσυνουσιάζειν. Ἡ εὐδαιμονία διαιρεῖται εἰς πέντε μέρη· ἡ μὲν γὰρ αὐτῆς ἐστιν εὐβουλία, ἕτερον δὲ εὐαισθησία καὶ ὑγίεια τοῦ σώματος, τρίτον εὐτυχία ἐν ταῖς πράξεσι, τέταρτον εὐδοξία παρὰ τοῖς ἀνθρώποις, πέμπτον εὐπορία χρημάτων καὶ τῶν εἰς τὸν βίον χρησίμων.

박애(인간애)에는 세 가지 부류가 있다. 하나는 인사말(부름)을 통해 이루어지는 것이니, 마주치는 모든 이에게 말을 걸고 오른손을 내밀어 문안하는 사람들에게서와 같다. 또 다른 부류는 불행을 겪는 모든 이에게 기꺼이 도움을 주는 경우이다. 박애의 또 다른 부류는 저녁 식사에 손님 초대하기를 좋아하는 사람들에게서 볼 수 있는 것이다. 그러므로 박애에는 인사말을 통한 것, 은혜를 베푸는 것을 통한 것, 대접하고 친교를 즐기는 것을 통한 것이 있다. 행복은 다섯 부분으로 나뉜다. 그중 하나는 훌륭한 숙려(지려)이고, 다른 하나는 훌륭한 감각과 몸의 건강이며, 셋째는 행동들에서의 행운이고, 넷째는 사람들 사이에서의 좋은 평판(명성)이며, 다섯째는 재물과 생활에 유용한 것들의 풍족함이다.

구문 주해3건

3.1.95εἰ δὲ μή, διαμαρτήσεσθαι καὶ οὐκ ὀρθῶς ἐρεῖν
미래부정사 διαμαρτήσεσθαι와 ἐρεῖν. 앞선 조건에 이어지는 귀결로서, 암묵적으로 생략된 언명·판단 동사(φαμέν 또는 συμβήσεται 등)의 지배를 받는 간접화법 구문으로 기능하여 '그렇지 않으면 잘못을 범하고 올바르게 말하지 못하게 될 것'이라는 필연적 결과를 나타낸다.
3.1.96κατὰ φύσιν δὲ τέλος τὰ πράγματα λαμβάνει, ἥ τε ἡμέρα καὶ ὁ ἐνιαυτὸς καὶ αἱ ὧραι
주격 명사구 ἥ τε ἡμέρα καὶ ὁ ἐνιαυτὸς καὶ αἱ ὧραι. 주어 τὰ πράγματα에 대한 동격 또는 구체적 예시(apposition)로 연결되어, 자연에 따라 끝을 맺는 '일들'의 구체적 사례가 낮, 1년, 계절들임을 나타낸다.
3.1.97τετάρτη δὲ διαίρεσις δυνάμεως πάσχειν καὶ εὖ ποιεῖν καὶ κακῶς
부정사구 πάσχειν καὶ εὖ ποιεῖν καὶ κακῶς· 서술 명사인 διαίρεσις에 대한 설명적 동격(epexegetic infinitive)으로 놓여, 능력의 넷째 구분이 다름 아닌 '수동(겪음)과 잘 행하거나 잘못 행함'임을 명사적으로 구체화한다.

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