선과 존재의 범주 구분 및 플라톤의 동명이인들 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §3.1.105-3.1.109 (디오게네스 라에르티오스)

τῶν ἐναντίων ἄρα τὰ μὲν ὡς ἀγαθὰ κακοῖς ἐναντία ἐστί· τὰ δὲ ὡς κακὰ κακοῖς· τὰ δὲ ὡς οὐδετέροις οὐδέτερα. Τῶν ἀγαθῶν γένη ἐστὶ τρία· τὰ μὲν γάρ ἐστιν ἑκτά, τὰ δὲ μεθεκτά, τὰ δὲ ὑπαρκτά. τὰ μὲν οὖν ἑκτά ἐστιν, ὅσα ἐνδέχεται ἔχειν, οἷον ἡ δικαιοσύνη καὶ ἡ ὑγίεια· μεθεκτὰ δέ, ὅσα ἔχειν μὲν μὴ ἐνδέχεται, μετασχεῖν δὲ αὐτῶν ἐνδέχεται· οἷον αὐτὸ τὸ ἀγαθὸν ἔχειν μὲν οὐκ ἐνδέχεται, μετασχεῖν δὲ αὐτοῦ ἐνδέχεται. ὑπαρκτὰ δέ, ὅσα μήτε μετασχεῖν μήτε σχεῖν ἐνδέχεται, ὑπάρχειν δὲ δεῖ· οἷον τὸ σπουδαῖον εἶναι 〈καὶ〉 τὸ δίκαιον εἶναι ἀγαθόν ἐστι· καὶ ταῦτα οὔτε σχεῖν οὔτε μετασχεῖν ἐστιν¹, ἀλλʼ ὑπάρχειν δεῖ [σπουδαῖον εἶναι καὶ δίκαιον εἶναι]. τῶν ἀγαθῶν ἄρα τὰ μέν ἐστιν ἑκτά, τὰ δὲ μεθεκτά, τὰ δὲ ὑπαρκτά.

그러므로 반대되는 것들 가운데 어떤 것은 좋은 것으로서 나쁜 것에 반대되고, 어떤 것은 나쁜 것으로서 나쁜 것에 반대되며, 어떤 것은 중립적인 것으로서 중립적인 것에 반대된다. 좋은 것에는 세 가지 유가 있다. 어떤 것은 소유할 수 있는 것(소유적 선)이고, 어떤 것은 나누어 가질 수 있는 것(분유적 선)이며, 어떤 것은 고유하게 귀속해야 하는 것(고유적 선)이다. 소유할 수 있는 것은 소유하는 것이 가능한 모든 것들이니, 예컨대 정의와 건강이다. 분유할 수 있는 것은 소유하는 것은 불가능하지만 그것들을 나누어 갖는 것은 가능한 모든 것들이니, 예컨대 좋은 것 자체는 소유하는 것이 불가능하지만 그것을 나누어 갖는 것은 가능하다. 고유하게 귀속해야 하는 것은 나누어 갖는 것도 소유하는 것도 불가능하지만 반드시 귀속하여 존재해야만 하는 모든 것들이니, 예컨대 훌륭한 자로 있음과 올바른 자로 있음은 좋은 것이다. 그리고 이것들은 소유할 수도 나누어 가질 수도 없으며, 오직 귀속하여 존재해야만 한다. 그러므로 좋은 것들 가운데 어떤 것은 소유할 수 있는 것이고, 어떤 것은 분유할 수 있는 것이며, 어떤 것은 고유하게 귀속해야 하는 것이다.

Ἡ συμβουλία διαιρεῖται εἰς τρία· ἔστι γὰρ αὐτῆς ἓν μὲν ἐκ τῶν παροιχομένων χρόνων λαμβανόμενον, ἓν δὲ ἐκ τῶν μελλόντων, ἓν δὲ ἐκ τῶν ἐνεστώτων. τὰ μὲν οὖν ἐκ τῶν παροιχομένων παραδείγματα, οἷον τί ἔπαθον Λακεδαιμόνιοι πιστεύσαντες· τὰ δʼ ἐκ τῶν παρόντων, οἷον ἀποφαίνειν τείχη ἀσθενῆ², δειλοὺς ἀνθρώπους, σῖτον ὀλίγον· τὰ δʼ ἐκ τῶν μελλόντων, οἷον ταῖς ὑπονοίαις μὴ ἀδικεῖν τὰς πρεσβείας, ὅπως μὴ ἄδοξος ἡ Ἑλλὰς γένηται. τῆς ἄρα συμβουλίας τὰ μέν ἐστιν ἐκ τῶν παροιχομένων, τὰ δʼ ἐκ τῶν παρόντων, τὰ δʼ ἐκ τῶν μελλόντων.

조언(심의)은 셋으로 나뉜다. 조언에는 지나간 시간에서 취해지는 것, 앞으로 올 시간에서 취해지는 것, 현재의 시간에서 취해지는 것의 세 가지가 있기 때문이다. 지나간 시간에서 취해지는 것은 본보기들이니, 예컨대 스파르타인들이 신뢰했다가 무슨 일을 겪었는가 하는 것과 같다. 현재에서 취해지는 것은 예컨대 성벽이 취약하다는 점, 병사들이 비겁하다는 점, 식량이 부족하다는 점을 제시하는 것과 같다. 미래에서 취해지는 것은 예컨대 그리스가 불명예를 얻지 않도록 단순한 의심으로 사절단을 부당하게 대우해서는 안 된다는 것과 같다. 그러므로 조언에는 지나간 시간에서 취해지는 것, 현재에서 취해지는 것, 미래에서 취해지는 것이 있다.

Ἡ φωνὴ διαιρεῖται εἰς δύο· ἓν μὲν αὐτῆς ἐστιν ἔμψυχον, ἓν δὲ ἄψυχον. ἔμψυχον μὲν ἡ τῶν ζῴων φωνή, ἄψυχον δὲ φθόγγοι καὶ ἦχοι. τῆς τοῦ ἐμψύχου φωνῆς ἡ μέν ἐστιν ἐγγράμματος, ἡ δὲ ἀγράμματος. ἐγγράμματος μὲν ἡ τῶν ἀνθρώπων, ἀγράμματος δὲ ἡ τῶν ζῴων. τῆς ἄρα φωνῆς ἡ μὲν ἔμψυχος, ἡ δὲ ἄψυχος. Τῶν ὄντων ἐστὶ τὰ μὲν μεριστά, τὰ δὲ ἀμέριστα. τούτων δὲ τῶν μεριστῶν τὰ μὲν ὁμοιομερῆ, τὰ δὲ ἀνομοιομερῆ. ἀμερῆ μὲν οὖν ἐστιν ὅσα μὴ ἔχει διαίρεσιν μηδὲ ἔκ τινος σύγκειται, οἷον ἥ τε μονὰς καὶ ἡ στιγμὴ καὶ ὁ φθόγγος· μεριστὰ δὲ ὅσα ἔκ τινος σύγκειται, οἷον αἵ τε συλλαβαὶ καὶ συμφωνίαι καὶ ζῷα καὶ ὕδωρ καὶ χρυσός.

소리는 둘로 나뉜다. 소리 가운데 하나는 생명 있는(유혼의) 소리이고, 다른 하나는 생명 없는(무혼의) 소리이다. 생명 있는 소리는 동물들의 소리이며, 생명 없는 소리는 울림과 음향이다. 생명 있는 소리 가운데 하나는 문자로 표기할 수 있는(분절적) 소리이고, 다른 하나는 문자로 표기할 수 없는(비분절적) 소리이다. 문자로 표기할 수 있는 것은 인간의 소리이고, 문자로 표기할 수 없는 것은 다른 동물들의 소리이다. 그러므로 소리에는 생명 있는 것과 생명 없는 것이 있다. 존재하는 것들 가운데 어떤 것은 나뉠 수 있는(가분의) 것이고, 어떤 것은 나뉠 수 없는(불가분의) 것이다. 이 가분의 것들 가운데 어떤 것은 동질적인 부분들로 이루어진 것(균질체)이고, 어떤 것은 이질적인 부분들로 이루어진 것(비균질체)이다. 불가분의 것은 나뉨을 갖지 않으며 어떤 것으로부터도 합성되지 않은 모든 것들이니, 예컨대 모나스(단자)와 점과 단음이다. 가분의 것은 어떤 것으로부터 합성된 모든 것들이니, 예컨대 음절, 협화음, 동물, 물, 금이다.

ὁμοιομερῆ ὅσα ἐξ ὁμοίων σύγκειται καὶ μηδὲν διαφέρει τὸ ὅλον τοῦ μέρους εἰ μὴ τῷ πλήθει, οἷον τὸ ὕδωρ καὶ τὸ χρυσίον καὶ πᾶν τὸ χυτὸν καὶ τὸ τοιοῦτον. ἀνομοιομερῆ δὲ ὅσα ἐξ ἀνομοίων μερῶν σύγκειται, οἷον οἰκία καὶ τὰ τοιαῦτα. τῶν ὄντων ἄρα τὰ μέν ἐστι μεριστά, τὰ δὲ ἀμερῆ· τῶν δὲ μεριστῶν τὰ μὲν ὁμοιομερῆ, τὰ δὲ ἀνομοιομερῆ. Τῶν ὄντων τὰ μέν ἐστι καθʼ ἑαυτά, τὰ δὲ πρός τι λέγεται. τὰ μὲν οὖν καθʼ ἑαυτὰ λεγόμενά ἐστιν ὅσα ἐν τῇ ἑρμηνείᾳ μηδενὸς προσδεῖται· ταῦτα δʼ ἂν εἴη οἷον ἄνθρωπος, ἵππος καὶ τἆλλα ζῷα.

동질적인 부분들로 이루어진 것은 비슷한 것들로부터 합성되어 전체가 부분과 수량(다과) 외에는 전혀 다르지 않은 모든 것들이니, 예컨대 물과 금, 모든 녹아 흐르는 것 및 그와 같은 것이다. 이질적인 부분들로 이루어진 것은 비슷하지 않은 부분들로부터 합성된 모든 것들이니, 예컨대 집 및 그와 같은 것이다. 그러므로 존재하는 것들 가운데 어떤 것은 가분의 것이고 어떤 것은 불가분의 것이며, 가분의 것들 가운데 어떤 것은 동질적인 부분들로 이루어진 것이고 어떤 것은 이질적인 부분들로 이루어진 것이다. 존재하는 것들 가운데 어떤 것은 그 자체로 말해지는(절대적인) 것이고, 어떤 것은 관계 속에서(상대적으로) 말해지는 것이다. 그 자체로 말해지는 것은 그 표현과 설명에서 아무것도 덧붙일 필요가 없는 모든 것들이다. 이것들은 예컨대 사람, 말, 그 밖의 동물들과 같을 것이다.

τούτων γὰρ οὐδὲν διʼ ἑρμηνείας χωρεῖ³. τῶν δὲ πρός τι λεγομένων ὅσα προσδεῖταί τινος ἑρμηνείας, οἷον τὸ μεῖζόν τινος καὶ τὸ θᾶττόν τινος καὶ τὸ κάλλιον καὶ τὰ τοιαῦτα· τό τε γὰρ μεῖζον ἐλάττονός ἐστι μεῖζον καὶ τὸ θᾶττόν τινός ἐστι 〈θᾶττον〉. τῶν ὄντων ἄρα τὰ μὲν αὐτὰ καθʼ αὑτὰ λέγεται, τὰ δὲ πρός τι. ὧδε καὶ τὰ πρῶτα διῄρει κατὰ τὸν Ἀριστοτέλην. Γέγονε δὲ καὶ ἄλλος Πλάτων φιλόσοφος Ῥόδιος, μαθητὴς Παναιτίου, καθά φησι Σέλευκος ὁ γραμματικὸς ἐν πρώτῳ Περὶ φιλοσοφίας· καὶ ἄλλος, περιπατητικός, μαθητὴς Ἀριστοτέλους· καὶ ἕτερος Πραξιφάνους· καὶ ὁ τῆς ἀρχαίας κωμῳδίας ποιητής.

왜냐하면 이것들 중 어느 것도 부가적 해석 설명을 거쳐 성립하지 않기 때문이다. 반면에 관계 속에서 말해지는 것은 어떤 해석적 한정을 필요로 하는 모든 것들이니, 예컨대 어떤 것보다 더 큰 것, 어떤 것보다 더 빠른 것, 더 아름다운 것 및 그와 같은 것들이다. 더 큰 것은 더 작은 것에 비해 더 크고, 더 빠른 것은 어떤 것에 비해 더 빠르기 때문이다. 그러므로 존재하는 것들 가운데 어떤 것은 그 자체로 말해지고, 어떤 것은 관계 속에서 말해진다. 아리스토텔레스에 따르면 그가 최초의 원리(범주)들을 구분했던 방식도 이와 같았다. 한편 파나이티오스의 제자이자 로도스섬 출신의 철학자 플라톤이라는 또 다른 인물도 있었는데(문법학자 셀레우코스가 『철학에 관하여』 제1권에서 말한 바와 같다), 아리스토텔레스의 제자였던 소요학파 철학자 플라톤도 있었고, 프락시파네스의 제자였던 또 다른 이도 있었으며, 고희극 시인 플라톤도 있었다.

구문 주해3건

3.1.105οὔτε σχεῖν οὔτε μετασχεῖν ἐστιν
비인칭 동사 ἔστι 뒤에 부정사가 이어져 ἔξεστι와 마찬가지로 가능을 나타내며, 부정사와 결합하여 '소유할 수도 나누어 가질 수도 없다'는 불가능을 뜻한다. 앞선 ὅσα μήτε μετασχεῖν μήτε σχεῖν ἐνδέχεται를 다른 어휘로 재서술한 구조이다.
3.1.106ἀποφαίνειν τείχη ἀσθενῆ
부정사 ἀποφαίνειν은 계사 생략 구문 속에서 명사적 의미('~을 제시/증명하는 것')로 쓰이며, 앞 절의 명사 παραδείγματα(본보기들) 및 뒤 절의 금지·권고적 μὴ ἀδικεῖν과 병렬적 관계를 이룬다.
3.1.109διʼ ἑρμηνείας χωρεῖ
전치사 διά와 속격이 동사 χωρεῖ와 결합한 관용적 표현으로, '해석적 규정을 거쳐 나아가다(성립하다)'를 뜻한다. 앞 문장의 ἐν τῇ ἑρμηνείᾳ μηδενὸς προσδεῖται('그 표현에서 아무것도 덧붙일 필요가 없다')를 받아, 자립적 실체가 상대적 관계어 없이도 의미상 완결됨을 밝히는 구문이다.

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