아름다움의 구분과 혼의 3분설 및 통치 양식의 분류 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §3.1.89-3.1.93 (디오게네스 라에르티오스)

ἄλλο εἶδος, ἐὰν αὐτός τις ᾖ γεννάδας τὴν ψυχὴν καὶ μεγαλόψυχος· καὶ τοῦτον εὐγενῆ φασι· καὶ τῆς γε εὐγενείας αὕτη κρατίστη. τῆς ἄρα εὐγενείας τὸ μὲν ἀπὸ προγόνων ἐπιεικῶν, τὸ δὲ δυναστῶν, τὸ δὲ ἐνδόξων, τὸ δʼ ἀπὸ τῆς αὐτοῦ καλοκαγαθίας. Τὸ κάλλος διαιρεῖται εἰς τρία· ἓν μὲν γὰρ αὐτοῦ ἐστιν ἐπαινετόν, οἷον ἡ διὰ τῆς ὄψεως εὐμορφία· ἄλλο δὲ χρηστικόν, οἷον ὄργανον καὶ οἰκία καὶ τὰ τοιαῦτα πρὸς χρῆσίν ἐστι καλά· τὸ δὲ πρὸς νόμους καὶ ἐπιτηδεύματα καὶ τὰ τοιαῦτα, 〈ἃ〉 πρὸς ὠφέλειάν ἐστι καλά. τοῦ ἄρα κάλλους τὸ μέν ἐστι πρὸς ἔπαινον, τὸ δὲ πρὸς χρῆσιν, τὸ δὲ πρὸς ὠφέλειαν.

또 다른 부류는 어떤 사람 자신이 혼에서 고결하고 도량이 넓은 경우이다. 사람들은 이러한 이 역시 고귀한 태생이라 부르며, 실로 고귀한 태생 중에서도 이것이 가장 뛰어난 것이다. 그러므로 고귀한 태생에는 훌륭한 조상에게서 비롯하는 것, 지배자들에게서 비롯하는 것, 명성 있는 조상에게서 비롯하는 것, 그리고 자기 자신의 탁월한 덕(선량함)에서 비롯하는 것이 있다. 아름다움은 셋으로 나뉜다. 그중 하나는 칭찬받을 만한 것이니, 예컨대 시각을 통한 수려한 용모이다. 다른 하나는 실용적인 것이니, 도구나 가옥 및 그와 같은 것들이 사용 목적에 맞추어 아름다운 경우이다. 또 다른 하나는 법률과 관습 및 그와 같은 것들에 관한 것이니, 유익함의 측면에서 아름다운 것들이다. 그러므로 아름다움에는 칭찬을 향한 것, 사용을 향한 것, 유익함을 향한 것이 있다.

Ἡ ψυχὴ διαιρεῖται εἰς τρία· τὸ μὲν γὰρ αὐτῆς ἐστι λογιστικόν, τὸ δὲ ἐπιθυμητικόν, τὸ δὲ θυμικόν. τούτων δὲ τὸ μὲν λογιστικόν ἐστιν αἴτιον τοῦ βουλεύεσθαί τε καὶ λογίζεσθαι καὶ διανοεῖσθαι καὶ πάντων τῶν τοιούτων· τὸ δʼ ἐπιθυμητικὸν μέρος ἐστὶ τῆς ψυχῆς αἴτιον τοῦ ἐπιθυμεῖν φαγεῖν καὶ τοῦ πλησιάσαι καὶ τῶν τοιούτων πάντων. τὸ δὲ θυμικὸν μέρος αἴτιόν ἐστι τοῦ θαρρεῖν καὶ ἥδεσθαι καὶ λυπεῖσθαι καὶ ὀργίζεσθαι. τῆς ἄρα ψυχῆς ἐστι τὸ μὲν λογιστικόν, τὸ δὲ ἐπιθυμητικόν, τὸ δὲ θυμικόν. Τῆς τελείας ἀρετῆς εἴδη τέτταρα· ἓν μὲν φρόνησις, ἓν δὲ δικαιοσύνη, ἄλλο δʼ ἀνδρεία, τέταρτον σωφροσύνη.

혼은 셋으로 나뉜다. 그중 하나는 이성적 부분이고, 하나는 욕망적 부분이며, 다른 하나는 기개적 부분이다. 이들 가운데 이성적 부분은 숙의하고 추론하며 사유하는 것 및 그와 같은 모든 활동의 원인이다. 혼의 욕망적 부분은 먹기를 욕망하고 교접하기를 욕망하는 것 및 그와 같은 모든 것의 원인이다. 기개적 부분은 용기를 내고 기뻐하며 슬퍼하고 분노하는 것의 원인이다. 그러므로 혼에는 이성적 부분, 욕망적 부분, 기개적 부분이 있다. 완전한 덕에는 네 가지 부류가 있다. 하나는 실천적 지혜(지려)이고, 하나는 정의이며, 다른 하나는 용기이고, 넷째는 절제이다.

τούτων ἡ μὲν φρόνησις αἰτία τοῦ πράττειν ὀρθῶς τὰ πράγματα· ἡ δὲ δικαιοσύνη τοῦ ἐν ταῖς κοινωνίαις καὶ τοῖς συναλλάγμασι δικαιοπραγεῖν· ἡ δὲ ἀνδρεία τοῦ ἐν τοῖς κινδύνοις καὶ φοβεροῖς μὴ ἐξίστασθαι ποιεῖν, ἀλλὰ μένειν¹· ἡ δὲ σωφροσύνη τοῦ κρατεῖν τῶν ἐπιθυμιῶν καὶ ὑπὸ μηδεμιᾶς ἡδονῆς δουλοῦσθαι, ἀλλὰ κοσμίως ζῆν. τῆς ἀρετῆς ἄρα τὸ μέν ἐστι φρόνησις, ἄλλο δικαιοσύνη, τρίτον ἀνδρεία, τέταρτον σωφροσύνη. Ἡ ἀρχὴ διαιρεῖται εἰς μέρη πέντε· ἓν μὲν εἰς τὸ κατὰ νόμον, ἓν δὲ εἰς τὸ κατὰ φύσιν, ἓν δὲ εἰς τὸ κατὰ ἔθος, τέταρτον εἰς τὸ κατὰ γένος, πέμπτον δὲ κατὰ βίαν.

이들 가운데 실천적 지혜는 일들을 올바르게 행하는 원인이며, 정의는 공동 결속과 거래 계약 속에서 올바르게 행동하는 원인이다. 용기는 위험과 두려운 상황 속에서 물러서지 않고 머물러 버티게 하는 원인이며, 절제는 욕망들을 제어하고 그 어떤 쾌락에도 굴종하지 않으며 질서 있게 살아가는 원인이다. 그러므로 덕에는 실천적 지혜, 정의, 셋째로 용기, 넷째로 절제가 있다. 통치(지배)는 다섯 부분으로 나뉜다. 하나는 법에 따른 것이고, 하나는 자연(본성)에 따른 것이며, 하나는 관습에 따른 것이고, 넷째는 가문(혈통)에 따른 것이며, 다섯째는 폭력(강력)에 따른 것이다.

οἱ μὲν οὖν ἐν ταῖς πόλεσιν ἄρχοντες ὑπὸ τῶν πολιτῶν ἐπὰν αἱρεθῶσι, κατὰ νόμον ἄρχουσιν· οἱ δὲ κατὰ φύσιν, οἱ ἄρρενες, οὐ μόνον ἐν τοῖς ἀνθρώποις, ἀλλὰ καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις ζῴοις· ἐπὶ πολὺ γὰρ πανταχοῦ τὰ ἄρρενα τῶν θηλειῶν ἄρχει. ἡ δὲ τοῦ κατὰ ἔθος ἀρχὴ τοιαύτη ἐστίν, οἵαν οἱ παιδαγωγοὶ τῶν παίδων ἄρχουσι² καὶ οἱ διδάσκαλοι τῶν φοιτώντων. κατὰ γένος δὲ ἀρχὴ τοιαύτη τις λέγεται, οἵαν οἱ Λακεδαιμόνιοι βασιλεῖς ἄρχουσιν· ἀπὸ γὰρ γένους τινὸς ἡ βασιλεία. καὶ ἐν Μακεδονίᾳ δὲ τὸν αὐτὸν τρόπον ἄρχουσι· καὶ γὰρ ἐκεῖ ἀπὸ γένους ἡ βασιλεία καθίσταται. οἱ δὲ βιασάμενοι ἢ παρακρουσάμενοι ἄρχουσιν ἀκόντων τῶν πολιτῶν· ἡ τοιαύτη ἀρχὴ κατὰ βίαν λέγεται εἶναι. τῆς ἀρχῆς ἄρα ἐστὶ τὸ μὲν κατὰ νόμον, τὸ δὲ κατὰ φύσιν, τὸ δὲ κατὰ ἔθος, τὸ δὲ κατὰ γένος, τὸ δὲ κατὰ βίαν.

도시들 안에서 시민들에 의해 선출된 통치자들은 법에 따라 통치한다. 본성에 따른 통치자는 수컷(남성)이니, 인간들 사이에서뿐만 아니라 다른 동물들 속에서도 그러하다. 대개 어디서나 수컷이 암컷을 지배하기 때문이다. 관습에 따른 통치란 가정교사가 아이들을 지도하고 교사가 다니는 학생들을 지도하는 것과 같다. 혈통에 따른 통치란 라케다이몬(스파르타) 왕들이 지배하는 것과 같은 형태를 가리킨다. 왕권이 특정 가문에 근거하기 때문이다. 마케도니아에서도 동일한 방식으로 지배하니, 그곳에서도 왕권이 혈통에 근거하여 확립되기 때문이다. 시민들이 원치 않는데도 강압하거나 기만하여 지배하는 이들이 있으니, 이러한 통치는 폭력에 따른 것이라 불린다. 그러므로 통치에는 법에 따른 것, 본성에 따른 것, 관습에 따른 것, 혈통에 따른 것, 폭력에 따른 것이 있다.

Τῆς ῥητορείας εἴδη ἐστὶν ἕξ. ὅταν μὲν γὰρ κελεύωσι πολεμεῖν ἢ συμμαχεῖν πρός τινα, καλεῖται τὸ τοιοῦτον εἶδος προτροπή. ὅταν δʼ ἀξιῶσι μὴ πολεμεῖν 〈ἢ〉 μὴ συμμαχεῖν, ἀλλʼ ἡσυχίαν ἄγειν, τὸ τοιοῦτον εἶδός ἐστιν ἀποτροπή. τρίτον εἶδος τῆς ῥητορείας, ὅταν τις φάσκῃ ἀδικεῖσθαι ὑπό τινος καὶ πολλῶν κακῶν αἴτιον ἀποφαίνῃ· τὸ δὴ τοιοῦτον εἶδος κατηγορία ὀνομάζεται. τέταρτον εἶδος τῆς ῥητορείας [ἀπολογία καλεῖται], ὅταν ἀποφαίνῃ αὑτὸν μηθὲν ἀδικοῦντα μήτε ἄλλο ἄτοπον μηθὲν πράττοντα· τὸ δὲ τοιοῦτον ἀπολογίαν καλοῦσι.

수사학(변론술)에는 여섯 가지 부류가 있다. 누군가에게 전쟁을 하거나 동맹을 맺도록 권고할 때 이러한 부류는 권고(권유)라 불린다. 전쟁을 하지 않거나 동맹을 맺지 말고 평온을 지키도록 요구할 때 이러한 부류는 만류(억제)이다. 수사학의 세 번째 부류는 누군가로부터 부당한 일을 겪었다고 주장하며 그를 많은 재앙의 원인이라고 밝힐 때이니, 이러한 부류는 고발이라 일컫는다. 수사학의 네 번째 부류는 자신이 아무런 불의도 행하지 않았고 다른 어떤 부당한 짓도 저지르지 않았음을 밝힐 때이니, 사람들은 이를 변호라 부른다.

구문 주해2건

3.1.91τοῦ ἐν τοῖς κινδύνοις καὶ φοβεροῖς μὴ ἐξίστασθαι ποιεῖν, ἀλλὰ μένειν
αἰτία의 지배를 받는 속격 관사 결합 부정사 τοῦ ποιεῖν이 문장의 뼈대이며, 사역적 의미의 동사 ποιεῖν이 μὴ ἐξίστασθαι(물러서지 않는 것)와 μένειν(머무는 것) 두 부정사를 보충어로 지배하여 '위험과 두려움 속에서 물러서지 않고 머물러 버티게 만드는 원인'이라는 사역 구조를 이룬다.
3.1.92οἵαν οἱ παιδαγωγοὶ τῶν παίδων ἄρχουσι
관계대명사 οἵαν은 선행 명사 ἀρχή에 조응하여 동사 ἄρχουσι의 동족(내적) 대격으로 기능하며, 지배 대상인 속격 τῶν παίδων과 결합하여 '가정교사가 아이들에게 행사하는 것과 같은 통치'를 나타낸다. 뒤이어 나오는 οἱ διδάσκαλοι τῶν φοιτώντων 및 οἵαν οἱ Λακεδαιμόνιοι βασιλεῖς ἄρχουσιν 역시 동일한 구문이다.

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