문답술과 내세관 및 플라톤의 여러 구분 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §3.1.79-3.1.83 (디오게네스 라에르티오스)

οἴεται δὲ καὶ θεοὺς ἐφορᾶν τὰ ἀνθρώπινα καὶ δαίμονας εἶναι. ἔννοιάν τε καλοῦ πρῶτος ἀπεφήνατο τὴν ἐχομένην τοῦ ἐπαινετοῦ καὶ λογικοῦ καὶ χρησίμου καὶ πρέποντος καὶ ἁρμόττοντος· ἅπερ πάντα ἔχεσθαι τοῦ ἀκολούθου τῇ φύσει καὶ ὁμολογουμένου. Διελέξατο δὲ καὶ περὶ ὀνομάτων ὀρθότητος· ὥστε καὶ τὴν ἐπιστήμην τοῦ ὀρθῶς ἀποκρίνεσθαι καὶ ἐρωτᾶν πρῶτον αὐτὸν διασυστῆσαι κατακόρως χρησάμενον. ἐν δὲ τοῖς διαλόγοις καὶ τὴν δικαιοσύνην θεοῦ νόμον ὑπελάμβανεν ὡς ἰσχυροτέραν προτρέψαι¹ τὰ δίκαια πράττειν, ἵνα μὴ καὶ μετὰ θάνατον δίκας ὑπόσχοιεν ὡς κακοῦργοι.

또한 그는 신들이 인간사를 굽어살피며 다이몬들이 존재한다고 생각한다. 그리고 아름다움(고결함)의 개념에 관하여, 칭찬받을 만한 것, 이성적인 것, 유익한 것, 합당한 것, 조화로운 것에 맞닿아 있는 것으로 처음 천명하였다. 이 모든 것들은 본성에 부합하고 일치하는 것에 맞닿아 있다. 그는 또한 이름의 올바름에 관해서도 논하였다. 그리하여 올바르게 답변하고 질문하는 지식을 그 자신이 철저히 활용하여 최초로 체계화하기에 이르렀다. 그리고 대화편들 속에서 그는 정의를 신의 법으로 여겼으니, 악인으로서 죽은 후에 처벌을 받지 않도록 정의로운 일을 행하도록 권면함에 있어 그것이 더 강력한 힘을 지닌다고 보았기 때문이다.

ὅθεν καὶ μυθικώτερος ἐνίοις ὑπελήφθη τοῖς συγγράμμασιν ἐγκαταμίξας τὰς τοιαύτας διηγήσεις, ὅπως διὰ † τοῦ ἀδήλου τρόπου τοῦ ἔχειν τὰ μετὰ τὸν θάνατον² οὕτως ἀπέχωνται τῶν ἀδικημάτων. καὶ ταῦτα μὲν ἦν αὐτῷ τὰ ἀρέσκοντα. Διῄρει δέ, φησὶν Ἀριστοτέλης, καὶ τὰ πράγματα τοῦτον τὸν τρόπον. τῶν ἀγαθῶν ἐστι τὰ μὲν ἐν ψυχῇ, τὰ δὲ ἐν σώματι, τὰ δὲ ἐκτός· οἷον ἡ μὲν δικαιοσύνη καὶ ἡ φρόνησις καὶ ἡ ἀνδρεία καὶ ἡ σωφροσύνη καὶ τὰ τοιαῦτα ἐν ψυχῇ· τὸ δὲ κάλλος καὶ ἡ εὐεξία καὶ ἡ ὑγίεια καὶ ἡ ἰσχὺς ἐν σώματι· οἱ δὲ φίλοι καὶ ἡ τῆς πατρίδος εὐδαιμονία καὶ ὁ πλοῦτος ἐν τοῖς ἐκτός.

이 때문에 저술들 속에 그러한 이야기들을 섞어 넣음으로써 일부 사람들에게는 지나치게 신화적이라는 평을 받기도 했다. 이는 죽음 이후의 상태가 불분명하다는 점을 통해 사람들이 이와 같이 불의를 멀리하도록 하기 위함이었다. 그리고 이것들이 그가 찬동한 학설들이었다. 아리스토텔레스가 말하기를, 그는 또한 사물들을 다음과 같은 방식으로 구분하였다. 좋은 것들(善) 가운데 어떤 것은 영혼 안에 있고, 어떤 것은 육체 안에 있으며, 어떤 것은 외적인 것들이다. 예컨대 정의, 실천적 지혜, 용기, 절제 및 그와 같은 것들은 영혼 안에 있고, 아름다움, 좋은 신체 상태, 건강, 힘은 육체 안에 있으며, 친구들, 조국의 번영, 부는 외적인 것들에 속한다.

Τῶν ἀγαθῶν ἄρα τρία εἴδη ἐστί· τὰ μὲν ἐν ψυχῇ, τὰ δὲ ἐν σώματι, τὰ δὲ ἐκτός. τῆς φιλίας τρία εἴδη· ἡ μὲν γὰρ αὐτῆς ἐστι φυσική, ἡ δὲ ἑταιρική, ἡ δὲ ξενική· φυσικὴν μὲν οὖν ταύτην λέγομεν, ἣν οἱ γονεῖς πρὸς τὰ ἔκγονα ἔχουσι καὶ οἱ συγγενεῖς πρὸς ἀλλήλους· ταύτης δὲ κεκλήρωται καὶ τἆλλα ζῷα. ἑταιρικὴν δὲ καλοῦμεν τὴν ἀπὸ συνηθείας γινομένην καὶ μηδὲν προσήκουσαν γένει, ἀλλʼ οἷον ἡ Πυλάδου πρὸς Ὀρέστην. ἡ δὲ ξενικὴ φιλία ἡ ἀπὸ συστάσεως καὶ διὰ γραμμάτων γινομένη πρὸς τοὺς ξένους. τῆς ἄρα φιλίας ἡ μέν ἐστι φυσική, ἡ δὲ ἑταιρική, ἡ δὲ ξενική· προστιθέασι δέ τινες τετάρτην ἐρωτικήν.

그러므로 좋은 것들에는 세 가지 부류가 있으니, 영혼 안의 것, 육체 안의 것, 외적인 것이다. 우애에는 세 가지 부류가 있다. 즉 자연적인 것, 동료 간의 것, 손님 접대의(외국인 간의) 것이다. 우리가 자연적인 것이라 부르는 것은 부모가 자식에 대해, 친족들이 서로에 대해 품는 것이며, 다른 동물들 역시 이것을 나누어 지닌다. 동료 간의 것이라 부르는 것은 교제로부터 생겨나 혈통과는 아무런 관련이 없는 것이니, 필라데스가 오레스테스에 대해 품은 것과 같은 것이다. 손님 접대의 우애는 소개와 서신을 통해 타향의 손님들에게 생겨나는 것이다. 그러므로 우애에는 자연적인 것, 동료 간의 것, 손님 접대의 것이 있으며, 어떤 이들은 네 번째로 연애에 따른 것을 덧붙인다.

Τῆς πολιτείας ἐστὶν εἴδη πέντε· τὸ μὲν γὰρ αὐτῆς ἐστι δημοκρατικόν, ἄλλο δὲ ἀριστοκρατικόν, τρίτον δὲ ὀλιγαρχικόν, τέταρτον βασιλικόν, πέμπτον τυραννικόν. δημοκρατικὸν μὲν οὖν ἐστιν, ἐν αἷς πόλεσι κρατεῖ τὸ πλῆθος³ καὶ τὰς ἀρχὰς καὶ τοὺς νόμους διʼ ἑαυτοῦ αἱρεῖται. ἀριστοκρατία δέ ἐστιν, ἐν ᾗ μήθʼ οἱ πλούσιοι μήθʼ οἱ πένητες μήθʼ οἱ ἔνδοξοι ἄρχουσιν, ἀλλʼ οἱ ἄριστοι τῆς πόλεως προστατοῦσιν. ὀλιγαρχία δέ ἐστιν, ὅταν ἀπὸ τιμημάτων αἱ ἀρχαὶ αἱρῶνται· ἐλάττους γάρ εἰσιν οἱ πλούσιοι τῶν πενήτων. τῆς δὲ βασιλείας ἡ μὲν κατὰ νόμον, ἡ δὲ κατὰ γένος ἐστίν. ἡ μὲν οὖν ἐν Καρχηδόνι κατὰ νόμον· πωλητὴ γάρ ἐστιν.

정체(정치 체제)에는 다섯 가지 부류가 있다. 즉 민주정적인 것, 귀족정적인 것, 과두정적인 것, 왕정적인 것, 참주정적인 것이다. 민주정적인 것이란 민중이 지배권을 쥐고 관직과 법률을 스스로 선출하는 폴리스들에서의 체제이다. 귀족정이란 부자도 가난한 자도 유력자도 다스리지 않고, 폴리스의 최선의 인물들이 지도하는 체제이다. 과두정이란 재산 평가액에 따라 관직이 선출되는 경우이니, 부유한 자들이 가난한 자들보다 적기 때문이다. 왕정 중 어떤 것은 법에 따른 것이고, 어떤 것은 세습(가문)에 따른 것이다. 카르타고의 왕정은 법에 따른 것이니, 돈으로 매수되는(매관적인) 것이기 때문이다.

ἡ δὲ ἐν Λακεδαίμονι καὶ Μακεδονίᾳ κατὰ γένος· ἀπὸ γάρ τινος γένους ποιοῦνται τὴν βασιλείαν. τυραννὶς δέ ἐστιν, ἐν ᾗ παρακρουσθέντες ἢ βιασθέντες ὑπό τινος ἄρχονται. τῆς ἄρα πολιτείας ἡ μέν ἐστι δημοκρατία, ἡ δὲ ἀριστοκρατία, ἡ δὲ ὀλιγαρχία, ἡ δὲ βασιλεία, ἡ δὲ τυραννίς. Τῆς δὲ δικαιοσύνης ἐστὶν εἴδη τρία· ἡ μὲν γὰρ αὐτῆς ἐστι περὶ θεούς, ἡ δὲ περὶ ἀνθρώπους, ἡ δὲ περὶ τοὺς ἀποιχομένους. οἱ μὲν γὰρ θύοντες κατὰ νόμους καὶ τῶν ἱερῶν ἐπιμελούμενοι δῆλον ὅτι περὶ θεοὺς εὐσεβοῦσιν· οἱ δὲ δάνεια ἀποδιδόντες καὶ παραθήκας δικαιοπραγοῦσι περὶ ἀνθρώπους· οἱ δὲ τῶν μνημείων ἐπιμελούμενοι δῆλον ὅτι περὶ τοὺς ἀποιχομένους. τῆς ἄρα δικαιοσύνης ἡ μὲν πρὸς θεούς ἐστιν, ἡ δὲ πρὸς ἀνθρώπους, ἡ δὲ περὶ τοὺς ἀποιχομένους.

반면 라케다이몬(스파르타)과 마케도니아의 왕정은 세습에 따른 것이니, 특정한 가문으로부터 왕정을 세우기 때문이다. 참주정이란 속임을 당하거나 강압을 받아 누군가에 의해 지배당하는 체제이다. 그러므로 정체에는 민주정, 귀족정, 과두정, 왕정, 참주정이 있다. 정의에는 세 가지 부류가 있다. 즉 신들에 관한 것, 인간에 관한 것, 고인(사자)들에 관한 것이다. 법률에 따라 제사를 지내고 신전을 돌보는 자들은 분명 신들에 대해 경건하며, 빚을 갚고 위탁물을 반환하는 자들은 인간에 대해 정의를 행하고, 분묘를 돌보는 자들은 분명 고인들에 대해 그러하다. 그러므로 정의에는 신들에 대한 것, 인간에 대한 것, 고인들에 관한 것이 있다.

구문 주해3건

3.1.79ὡς ἰσχυροτέραν προτρέψαι
ἰσχυροτέραν은 앞의 τὴν δικαιοσύνην과 일치하는 대격 여성 단수 형용사로서 ὡς와 함께 술어적으로 쓰였으며, 그 뒤에 범위를 한정하거나 결과를 나타내는 설명적 부정사 προτρέψαι와 결합하여 '옳은 일을 행하도록 권면함에 있어 더 강력한 것으로서'라는 의미를 이룬다.
3.1.80διὰ τοῦ ἀδήλου τρόπου τοῦ ἔχειν τὰ μετὰ τὸν θάνατον
사본상의 이문으로 인해 교감 부호(crux)가 붙어 있는 난해한 구문이다. 문법 구조상 관사 붙은 부정사구 τοῦ ἔχειν τὰ μετὰ τὸν θάνατον이 앞선 명사 τρόπου에 걸리는 속격 보어로 기능하여, '죽음 이후의 일들이 어떻게 존재하는가라는 불분명한 양태를 통하여'라는 의미를 구성한다.
3.1.82ἐν αἷς πόλεσι κρατεῖ τὸ πλῆθος
선행사가 관계사절 안으로 흡수(incorporation)된 구문이다. 주절에서 생략된 지시어(ἐν ταύταις ταῖς πόλεσιν)의 선행사 πόλεις가 관계사절 속에 πόλεσι로 통합되어 '민중이 지배권을 쥐고 있는 그러한 폴리스들에서'를 뜻한다.

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