우주론의 체계와 신을 닮음에 관한 윤리설 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §3.1.73-3.1.78 (디오게네스 라에르티오스)

Συνεστάναι δὲ τὸν κόσμον ἐκ πυρός, ὕδατος, ἀέρος, γῆς. ἐκ πυρὸς μέν, ὅπως ὁρατὸς ᾖ· ἐκ γῆς δέ, ὅπως στερεός· ἐξ ὕδατος δὲ καὶ ἀέρος, ὅπως ἀνάλογος — αἱ γὰρ τῶν στερεῶν δυνάμεις δύο μεσότησιν ἀναλογοῦσιν ὡς ἓν γενέσθαι τὸ πᾶν¹ — ἐξ ἁπάντων δέ, ἵνα τέλειος καὶ ἄφθαρτος ᾖ. Χρόνον τε γενέσθαι εἰκόνα τοῦ ἀϊδίου. κἀκεῖνον μὲν ἀεὶ μένειν, τὴν δὲ τοῦ οὐρανοῦ φορὰν χρόνον εἶναι· καὶ γὰρ νύκτα καὶ ἡμέραν καὶ μῆνα καὶ τὰ τοιαῦτα πάντα χρόνου μέρη εἶναι. διόπερ ἄνευ τῆς τοῦ κόσμου φύσεως οὐκ εἶναι χρόνον· ἅμα γὰρ ὑπάρχειν αὐτῷ καὶ χρόνον εἶναι.

그리고 그는 우주가 불, 물, 공기, 흙으로 구성되어 있다고 보았다. 불로 이루어진 것은 그것이 보일 수 있게 하기 위함이고, 흙으로 이루어진 것은 견고하기 위함이며, 물과 공기로 이루어진 것은 비례를 이루기 위함이다――입체들의 비례적 관계는 전체가 하나가 되도록 두 비례 중항을 통해 성립하기 때문이다――. 그리고 모든 원소들로 이루어진 것은 우주가 완전하고 불멸하기 위함이다. 또한 시간은 영원의 모상으로 생겨났다고 하였다. 그리고 저 영원은 언제나 머물러 있는 반면, 하늘의 운행이 곧 시간이다. 밤과 낮과 달과 그와 같은 모든 것들이 시간의 부분이기 때문이다. 그러므로 우주의 본성(구조) 없이는 시간이 존재하지 않는다. 시간이 우주와 함께 공존하며 시간으로 존재하기 때문이다.

Πρὸς δὲ χρόνου γένεσιν ἥλιον καὶ σελήνην καὶ τὰ πλανώμενα γενέσθαι. ὅπως δὲ διάδηλος τῶν ὡρῶν ᾖ ἀριθμὸς καὶ μετάσχοι τὰ ζῷα ἀριθμοῦ, τὸ τοῦ ἡλίου φῶς ἀνάψαι τὸν θεόν. εἶναι δὲ ἐν μὲν τῷ ὑπὲρ γῆς κύκλῳ σελήνην, ἐν δὲ τῷ ἐχομένῳ ἥλιον, ἐν δὲ τοῖς ἐπάνω τοὺς πλανήτας. ἔμψυχον δὲ πάντως διὰ τὸ ἐμψύχῳ φορᾷ δεδέσθαι. ἵνα δὲ ὁ κόσμος τελειωθῇ γενόμενος ὁμοίως τῷ νοητῷ ζῴῳ, τὴν τῶν ἄλλων ζῴων γενέσθαι φύσιν. ἐπεὶ οὖν ἐκεῖνο εἶχε, καὶ τὸν οὐρανὸν δεῖν ἔχειν. θεοὺς μὲν οὖν ἔχειν τὸ πολὺ πυρίνους· εἶναι δὲ τρία γένη τἆλλα, πτηνόν, ἔνυδρον, πεζόν.

그리고 시간의 생성을 위해 태양과 달과 행성들이 생겨났다. 계절의 수가 뚜렷해지고 살아있는 것들이 수를 나누어 갖도록 하기 위해, 신은 태양의 빛을 밝혔다. 그리고 대지 바로 위의 원에는 달이 있고, 그에 인접한 원에는 태양이 있으며, 그 위의 원들에는 행성들이 있다. 또한 우주는 생명을 지닌 운동에 결합되어 있으므로 온전히 생명을 지니고 있다. 그리고 우주가 가지적인 생물과 닮은 것으로 생성되어 완성되도록, 다른 생물들의 본성(종류)이 생겨났다. 그러므로 저 본보기가 그것들을 지니고 있었기에, 하늘 역시 그것들을 지녀야 마땅하다. 따라서 하늘은 주로 불로 이루어진 신들을 지닌다. 나머지 것들은 세 부류이니, 나는 것, 물에 사는 것, 땅을 걷는 것이다.

γῆν δὲ πρεσβυτάτην μὲν εἶναι τῶν ἐν τῷ οὐρανῷ θεῶν· γενέσθαι δὲ ὡς δημιούργημα νύκτα καὶ ἡμέραν ποιεῖν· οὖσαν δʼ ἐπὶ τοῦ μέσου κινεῖσθαι περὶ τὸ μέσον². ἐπεὶ δʼ αἰτίαι εἰσὶ δύο, τὰ μὲν διὰ νοῦ εἶναι, τὰ δʼ ἐξ ἀναγκαίας αἰτίας, φησί, λεκτέον. ταῦτα δʼ ἐστὶν ἀήρ, πῦρ, γῆ, ὕδωρ — καὶ οὐκ ὄντα μὲν στοιχεῖα κατὰ ἀκρίβειαν, ἀλλὰ δεκτικά. ταῦτα δʼ ἐκ τῶν τριγώνων εἶναι συντιθεμένων καὶ διαλύεσθαι εἰς ταῦτα· στοιχεῖα δʼ αὐτῶν εἶναι τό τε πρόμηκες τρίγωνον καὶ τὸ ἰσοσκελές.

그리고 대지는 하늘에 있는 신들 중에서 가장 오래된 존재이다. 대지는 밤과 낮을 만들어내는 조형물로서 생겨났으며, 중심에 위치하여 중심 주위로 움직인다. 그리고 그는 원인이 둘인 이상, 어떤 것들은 지성에 의한 것이고 어떤 것들은 필연적인 원인에서 비롯된다는 점을 서술해야 한다고 말한다. 그리고 이것들(필연적인 원인)은 공기, 불, 흙, 물인데――엄밀히 말해 원소들이 아니라 수용체들이다――, 이것들은 조립된 삼각형들로 이루어져 있으며 다시 이들(삼각형들)로 해체된다. 그리고 그것들의 원소는 긴 삼각형(부등변 직각삼각형)과 이등변삼각형이다.

Ἀρχὰς μὲν οὖν εἶναι καὶ αἴτια τὰ λεχθέντα δύο ὧν μὲν παράδειγμα τὸν θεὸν καὶ τὴν ὕλην³· ὅπερ ἀνάγκη ἄμορφον εἶναι ὥσπερ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων δεκτικῶν. αἴτιον δὲ τούτων ἐξ ἀνάγκης εἶναι· δεχόμενον γάρ πως τὰς ἰδέας γεννᾶν τὰς οὐσίας, καὶ διʼ ἀνομοιότητα δυνάμεως κινεῖσθαι καὶ κινούμενον τὰ γινόμενα ἐξ αὐτῆς ἀντικινεῖν. ταῦτα δὲ πρὶν μὲν ἀλόγως κινεῖσθαι καὶ ἀτάκτως, ἐπεὶ δὲ ἤρξαντο συνιστάναι τὸν κόσμον, ἐκ τῶν ἐνδεχομένων ὑπὸ τοῦ θεοῦ συμμέτρως καὶ τεταγμένως γενέσθαι.

그러므로 앞서 언급된 둘, 즉 한편으로 본보기인 신과 다른 한편으로 질료가 원리이자 원인이다. 그리고 질료는 다른 수용체들의 경우와 마찬가지로 필연적으로 무형상이어야 한다. 그리고 질료는 필연성으로부터 생겨나는 이것들의 원인이다. 질료는 어떤 방식으로든 형상(이데아)들을 받아들여 실체들을 생성하고, 그 힘(성질)의 부동성 때문에 스스로 움직이며, 움직이면서 자기로부터 생성되는 것들을 반작용으로 움직이기 때문이다. 그리고 이것들은 이전에는 비합리적이고 무질서하게 움직였으나, 우주를 구성하기 시작했을 때에는 신에 의해 가능한 한 조화롭고 질서정연하게 생성되었다.

τὰς μὲν γὰρ αἰτίας καὶ πρὸ τῆς οὐρανοποιίας δύο εἶναι καὶ τρίτην γένεσιν, ἀλλʼ οὐ σαφεῖς, ἴχνη δὲ μόνον καὶ ἀτάκτους· ἐπειδὴ δὲ ὁ κόσμος ἐγένετο, λαβεῖν καὶ ταύτας τάξιν. ἐξ ἁπάντων δὲ τῶν ὑπαρχόντων σωμάτων γενέσθαι τὸν οὐρανόν. δοκεῖ δʼ αὐτῷ τὸν θεὸν ὡς καὶ τὴν ψυχὴν ἀσώματον εἶναι· οὕτω γὰρ μάλιστα φθορᾶς καὶ πάθους ἀνεπίδεκτον ὑπάρχειν. τὰς δὲ ἰδέας ὑφίσταται, καθὰ καὶ προείρηται, αἰτίας τινὰς καὶ ἀρχὰς τοῦ τοιαῦτʼ εἶναι τὰ φύσει συνεστῶτα, οἷάπερ ἐστὶν αὐτά.

하늘의 조형 이전에도 두 원인과 제3의 것으로서 생성이 존재했으나, 명확하지 않고 단지 흔적에 불과하며 무질서했다. 그러나 우주가 생겨났을 때 이것들 또한 질서를 얻었다. 그리고 하늘은 현존하는 모든 물체들로부터 생겨났다. 또한 그는 영혼과 마찬가지로 신도 비물체적이라고 생각한다. 그래야만 무엇보다도 소멸과 수동적 겪음을 받아들이지 않는 상태로 존속할 수 있기 때문이다. 그리고 그는 형상(이데아)들을, 앞서 말한 바와 같이, 자연에 의해 구성된 것들이 바로 그것들 자체와 같은 성질을 띠도록 하는 어떤 원인이자 원리로 상정한다.

Περὶ δὲ ἀγαθῶν ἢ κακῶν τοιαῦτα ἔλεγε. τέλος μὲν εἶναι τὴν ἐξομοίωσιν τῷ θεῷ. τὴν δʼ ἀρετὴν αὐτάρκη μὲν εἶναι πρὸς εὐδαιμονίαν. ὀργάνων δὲ προσδεῖσθαι τῶν περὶ σῶμα πλεονεκτημάτων, ἰσχύος, ὑγιείας, εὐαισθησίας, τῶν ὁμοίων· καὶ τῶν ἐκτός, οἷον πλούτου καὶ εὐγενείας καὶ δόξης. οὐδὲν δὲ ἧττον εὐδαίμονα ἔσεσθαι τὸν σοφόν, κἂν ταῦτα μὴ παρῇ. πολιτεύσεσθαι αὖ καὶ γαμήσειν καὶ τοὺς κειμένους νόμους οὐ παραβήσεσθαι· ἐκ δὲ τῶν ἐνδεχομένων καὶ νομοθετήσειν τῇ ἑαυτοῦ πατρίδι, ἐὰν μὴ τέλεον εὐπαραίτητα ὁρᾷ τὰ πράγματα⁴ ἐν ὑπερβαλλούσῃ διαφθορᾷ δήμου.

선과 악에 관하여 그는 다음과 같이 말하곤 했다. 궁극 목적은 신을 닮는 것이다. 그리고 덕은 행복에 대해 그 자체로 자족적이다. 그러나 덕은 도구로서 신체에 관한 이점들, 즉 강인함, 건강, 예민한 감각 및 이와 유사한 것들과 외적인 이점들, 예컨대 부, 고귀한 가문, 명성을 추가로 필요로 한다. 그렇다 하더라도 지혜로운 자는 이것들이 곁에 없더라도 조금도 덜 행복하지 않을 것이다. 그는 또한 정치에 참여하고 결혼을 할 것이며, 제정된 법률을 어기지 않을 것이다. 그리고 민중의 극심한 타락 속에서 사태가 완전히 바로잡을 수 없는 지경이라고 보지 않는 한, 가능한 범위 내에서 자신의 조국을 위해 입법도 행할 것이다.

구문 주해4건

3.1.73αἱ γὰρ τῶν στερεῶν δυνάμεις δύο μεσότησιν ἀναλογοῦσιν ὡς ἓν γενέσθαι τὸ πᾶν
플라톤 『티마이오스』 31b–32b의 논의를 요약한 대목이다. 여기서 δυνάμεις는 수학·기하학적 용어로서 입체(입체수)의 차원/멱을 가리킨다. 두 입체수 사이에는 두 기하학적 비례 중항(δύο μεσότητες)이 개입하여 연비례를 이룬다는(ἀναλογοῦσιν) 원리가, 불과 흙 사이에 공기와 물이라는 두 중간 원소가 배치되는 논거로 제시된다.
3.1.75οὖσαν δʼ ἐπὶ τοῦ μέσου κινεῖσθαι περὶ τὸ μέσον
『티마이오스』 40b–c에서 대지가 '전체를 관통하는 축 주위에 휘감겨/회전하고 있다(ἰλλομένην δὲ...)'고 묘사된 난해한 구절을 요약한 것이다. 디오게네스의 표현 οὖσαν δʼ ἐπὶ τοῦ μέσου κινεῖσθαι περὶ τὸ μέσον은 대지가 중심에 위치하면서 중심 주위로 운동함(자전 또는 미세한 요동)을 나타낸다.
3.1.76ὧν μὲν παράδειγμα τὸν θεὸν καὶ τὴν ὕλην
앞서 언급된 두 원인/원리(ἀρχὰς... δύο)를 받는 압축적인 간접화법 구문이다. ὧν은 부분속격 관계대명사이며, 부정사 εἶναι에 걸리는 대격 목적어 τὸν θεόν(동위어 παράδειγμα 수반)과 τὴν ὕλην이 병치되어 '그중 하나는 본보기로서의 신이고 다른 하나는 질료'라는 의미를 나타낸다.
3.1.78ἐὰν μὴ τέλεον εὐπαραίτητα ὁρᾷ τὰ πράγματα
형용사 εὐπα라ίτητος는 어원상 '쉽게 간청을 들어주는, 설득될 수 있는'을 뜻하며, 사태(τὰ πράγματα)에 쓰일 때는 '수습 가능한, 설득이나 개선의 여지가 있는'을 의미한다. 접속사 ἐὰν μή와 결합하여 '민중의 극단적인 타락 속에서 사태가 완전히 가망이 없거나 수습 불가능하다고 보지 않는 한'이라는 조건을 나타낸다.

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