아카데메이아 정착과 에피카르모스 차용설 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §3.1.7-3.1.11 (디오게네스 라에르티오스)

ἀλλὰ καθʼ Ὅμηρον φάναι¹ 〈περὶ〉 πάντων ἀνθρώπων Αἰγυπτίους ἰατροὺς εἶναι. διέγνω δὴ ὁ Πλάτων καὶ τοῖς Μάγοις συμμῖξαι· διὰ δὲ τοὺς τῆς Ἀσίας πολέμους ἀπέστη. ἐπανελθὼν δὲ εἰς Ἀθήνας διέτριβεν ἐν Ἀκαδημείᾳ. τὸ δʼ ἐστὶ γυμνάσιον προάστειον ἀλσῶδες ἀπό τινος ἥρωος ὀνομασθὲν Ἑκαδήμου, καθὰ καὶ Εὔπολις ἐν Ἀστρατεύτοις φησίν· "ἐν εὐσκίοις δρόμοισιν Ἑκαδήμου θεοῦ." ἀλλὰ καὶ ὁ Τίμων εἰς τὸν Πλάτωνα λέγων φησί· "τῶν πάντων δʼ ἡγεῖτο πλατίστακος, ἀλλʼ ἀγορητὴς ἡδυεπής, τέττιξιν ἰσογράφος, οἵ θʼ Ἑκαδήμου δένδρῳ ἐφεζόμενοι ὄπα λειριόεσσαν ἱᾶσιν."

또한 호메로스에 따라 이집트인들이 모든 인간 가운데 가장 뛰어난 의사들이라고 말했다고 한다. 플라톤은 마기 사제들과도 교유하기로 결심하였으나, 아시아의 전쟁들 때문에 단념하였다. 그리고 아테네로 돌아와 아카데메이아에서 시간을 보냈다. 그곳은 헤카데모스라는 어떤 영웅의 이름을 따서 명명된 숲이 우거진 교외의 귐나시온인데, 에우폴리스도 『면역자들』에서 다음과 같이 말하고 있다. "신적인 헤카데모스의 그늘 짙은 주로에서." 더욱이 티몬도 플라톤을 가리켜 다음과 같이 말한다. "그들 모두의 앞에는 넓적한 머리의 플라티스타코스가 섰으나, 그는 감미로운 언변을 지닌 연설가로서, 헤카데모스의 나무 위에 앉아 백합처럼 맑은 목소리를 내뿜는 매미들에 필적하는 문필가였다."

πρότερον γὰρ διὰ τοῦ ε Ἑκαδήμεια ἐκαλεῖτο. ὁ δʼ οὖν φιλόσοφος καὶ Ἰσοκράτει φίλος ἦν. καὶ αὐτῶν Πραξιφάνης ἀνέγραψε διατριβήν τινα περὶ ποιητῶν γενομένην ἐν ἀγρῷ παρὰ Πλάτωνι ἐπιξενωθέντος τοῦ Ἰσοκράτους. καὶ αὐτόν φησιν Ἀριστόξενος τρὶς ἐστρατεῦσθαι, ἅπαξ μὲν εἰς Τάναγραν, δεύτερον δὲ εἰς Κόρινθον, τρίτον ἐπὶ Δηλίῳ· ἔνθα καὶ ἀριστεῦσαι. μίξιν τε ἐποιήσατο τῶν τε Ἡρακλειτείων λόγων καὶ Πυθαγορικῶν καὶ Σωκρατικῶν· τὰ μὲν γὰρ αἰσθητὰ καθʼ Ἡράκλειτον, τὰ δὲ νοητὰ κατὰ Πυθαγόραν, τὰ δὲ πολιτικὰ κατὰ Σωκράτην ἐφιλοσόφει.

이전에는 입실론을 써서 헤카데메이아라고 불렸기 때문이다. 어쨌든 이 철학자는 이소크라테스와도 친구 사이였다. 그리고 프락시파네스는 이소크라테스가 플라톤의 손님으로 머물렀을 때 시골 저택에서 있었던 시인들에 관한 그들의 대화를 기록하였다. 또한 아리스톡세노스는 그가 세 번 종군했다고 전하는데, 한 번은 타나그라로, 두 번째는 코린토스로, 세 번째는 델리온에서였으며, 그곳에서는 무공훈장도 받았다고 한다. 그리고 그는 헤라클레이토스파의 논의와 피타고라스파 및 소크라테스파의 논의를 융합하였다. 감각되는 사물들에 대해서는 헤라클레이토스에 따라, 지성적으로 파악되는 사물들에 대해서는 피타고라스를 따라, 정치적인 사안들에 대해서는 소크라테스를 따라 철학을 탐구했기 때문이다.

Λέγουσι δέ τινες, ὧν ἐστι καὶ Σάτυρος, ὅτι Δίωνι ἐπέστειλεν εἰς Σικελίαν ὠνήσασθαι τρία βιβλία Πυθαγορικὰ παρὰ Φιλολάου μνῶν ἑκατόν. καὶ γὰρ ἐν εὐπορίᾳ, φασίν, ἦν παρὰ Διονυσίου λαβὼν ὑπὲρ τὰ ὀγδοήκοντα τάλαντα, ὡς καὶ Ὀνήτωρ φησὶν ἐν τῷ ἐπιγραφομένῳ εἰ χρηματιεῖται ὁ σοφός. πολλὰ δὲ καὶ παρʼ Ἐπιχάρμου τοῦ κωμῳδιοποιοῦ προσωφέληται τὰ πλεῖστα μεταγράψας, καθά φησιν Ἄλκιμος ἐν τοῖς πρὸς Ἀμύνταν, ἅ ἐστι τέτταρα. ἔνθα καὶ ἐν τῷ πρώτῳ φησὶ ταῦτα· “Φαίνεται δὲ καὶ Πλάτων πολλὰ τῶν Ἐπιχάρμου λέγων. σκεπτέον δέ· ὁ Πλάτων φησὶν αἰσθητὸν μὲν εἶναι τὸ μηδέποτε ἐν τῷ ποιῷ μηδὲ ποσῷ διαμένον ἀλλʼ ἀεὶ ῥέον καὶ μεταβάλλον,

또한 사튀로스를 비롯한 몇몇 사람들은, 그가 시칠리아의 디온에게 서한을 보내 필롤라오스로부터 피타고라스파의 서적 세 권을 백 므나에 구입하도록 지시했다고 말한다. 전하는 바에 따르면 그가 디오뉘시오스로부터 팔십 탈란톤이 넘는 돈을 받아 부유했기 때문인데, 오네토르도 『지혜로운 자는 재물을 모을 것인가』라는 제목의 저술에서 그렇게 말하고 있다. 더 나아가 그는 희극시인 에피카르모스로부터도 많은 도움을 받아 그의 작품 대부분을 필사하여 차용했다고 알키모스는 『아뮌타스에게 보내는 서한』 전 4권에서 전한다. 거기서 그는 제1권에 다음과 같이 말하고 있다. "플라톤도 에피카르모스의 교설을 많이 이야기하고 있는 것으로 보인다. 살펴보아야 할 터인데, 플라톤은 감각되는 것이란 성질에 있어서도 수량에 있어서도 결코 머무르지 않고 언제나 흐르며 변화하는 것이라고 말한다.

ὡς ἐξ ὧν ἄν τις ἀνέλῃ τὸν ἀριθμόν, τούτων οὔτε ἴσων οὔτε τινῶν οὔτε ποσῶν οὔτε ποιῶν ὄντων². ταῦτα δʼ ἐστὶν ὧν ἀεὶ γένεσις, οὐσία δὲ μηδέποτε πέφυκε. νοητὸν δὲ ἐξ οὗ μηθὲν ἀπογίνεται μηδὲ προσγίνεται. τοῦτο δʼ ἐστὶν ἡ τῶν ἀιδίων φύσις, ἣν ὁμοίαν τε καὶ τὴν αὐτὴν ἀεὶ συμβέβηκεν εἶναι. καὶ μὴν ὅ γε Ἐπίχαρμος περὶ τῶν αἰσθητῶν καὶ νοητῶν ἐναργῶς εἴρηκεν· " — ἀλλʼ ἀεί τοι θεοὶ παρῆσαν χὐπέλιπον οὐ πώποκα, τάδε δʼ ἀεὶ πάρεσθʼ ὁμοῖα διά τε τῶν αὐτῶν ἀεί. — ἀλλὰ λέγεται μὰν χάος πρᾶτον γενέσθαι τῶν θεῶν. — πῶς δέ κα; μὴ ἔχον γʼ ἀπὸ τίνος μηδʼ ἐς ὅ τι πρᾶτον μόλοι. — οὐκ ἄρʼ ἔμολε πρᾶτον οὐθέν; — οὐδὲ μὰ Δία δεύτερον,"

누군가 그것들로부터 수를 제거한다면, 그것들은 동등하지도 않고 어떤 특정한 것도 아니며 수량이나 성질을 지니지도 않게 되기 때문이다. 이것들은 언제나 생성 속에 있으며 참된 본질은 결코 갖지 못하는 것들이다. 반면에 지성적으로 파악되는 것이란 그로부터 아무것도 빠져나가지 않고 덧붙여지지도 않는 것이다. 이것이 곧 영원한 것들의 본성이니, 언제나 유사하고 동일한 상태를 유지하게 된다. 참으로 에피카르모스도 감각되는 것들과 지성적으로 파악되는 것들에 관하여 분명하게 말하였다. ' ―신들은 언제나 현존해 계셨고 결코 사라진 적이 없으며, 이 사물들은 언제나 유사하고 언제나 동일한 것들을 통하여 현존해 있다. ―하지만 카오스가 신들 가운데 가장 먼저 생겨났다고 전해지지 않는가. ―어찌 그럴 수 있겠는가? 무엇으로부터 생겨났는지도, 처음에 어디로 이르렀는지도 갖지 못하였거늘. ―그렇다면 처음에 이른 것은 아무것도 없단 말인가? ―제우스께 맹세코, 두 번째로 이른 것조차 없다네.

" τῶνδέ γε ὧν ἁμὲς νῦν ὧδε λέγομες ἀλλʼ ἀεὶ τάδʼ ἦν... αἰ πὸτ ἀριθμόν τις περισσόν, αἰ δὲ λῇς, πὸτ ἄρτιον, ποτθέμειν λῇ ψᾶφον ἢ καὶ τᾶν ὑπαρχουσᾶν λαβεῖν, ἦ δοκεῖ κά τοί γʼ ἔθʼ ωὑτὸς εἶμεν;—οὐκ ἐμίν γα κά. — οὐδὲ μὰν οὐδʼ αἰ ποτὶ μέτρον παχυαῖον ποτθέμειν λῇ τις ἕτερον μᾶκος ἢ τοῦ πρόσθʼ ἐόντος ἀποταμεῖν, ἔτι χʼ ὑπάρχοι κῆνο τὸ μέτρον; — οὐ γάρ. — ὧδε νῦν ὅρη καὶ τὸς ἀνθρώπως· ὁ μὲν γὰρ αὔξεθʼ, ὁ δέ γα μὰν φθίνει, ἐν μεταλλαγᾷ δὲ πάντες ἐντὶ πάντα τὸν χρόνον. ὃ δὲ μεταλλάσσει κατὰ φύσιν κοὔποκʼ ἐν ταὐτῷ μένει, ἕτερον εἴη κα τόδʼ 〈ἀ〉εὶ τῶ παρεξεστακότος³. καὶ τὺ δὴ κἀγὼ χθὲς ἄλλοι καί νυν ἄλλοι τελέθομες καὖθις ἄλλοι κοὔποχʼ ωὑτοὶ κατά 〈γα τοῦτον〉 τὸν λόγον."

적어도 우리가 지금 이렇게 말하고 있는 사물들 가운데서는 그러하며, 도리어 이것들은 언제나 존재해 왔네... 만일 누군가 홀수에, 혹은 자네가 원한다면 짝수에 조약돌 하나를 덧붙이려 하거나 기존의 조약돌 중에서 하나를 빼내려 한다면, 그것이 여전히 동일한 것으로 자네에게 생각되는가? ―내게는 결코 그렇지 않네. ―또한 누군가 한 규빗의 길이에 다른 길이를 덧붙이려 하거나 이전에 있던 길이에서 잘라내려 한다면, 그 치수가 여전히 존재하겠는가? ―그렇지 않네. ―그렇다면 이제 인간들도 이와 같이 보게나. 한 사람은 자라나고 다른 사람은 쇠잔해 가며, 모든 이들이 온 시간 동안 변화 속에 있네. 본성에 따라 변화하고 결코 동일한 상태에 머무르지 않는 것은, 변화하기 전의 상태와 언제나 다른 것이 될 것이네. 자네도 나도 어제는 다른 사람이었고 지금도 다른 사람이며 나중에는 또 다른 사람이 될 것이니, 이 논의에 따르면 결코 동일하지 않은 것이라네.'"

구문 주해3건

3.1.7φάναι
직전 청크 말미(§3.1.6)의 간접화법을 이끄는 동사(λέγεται 또는 φασί)에 이어지는 부정사이다. 의미상 주어는 앞서 언급된 플라톤(혹은 에우뤼피데스와 함께한 맥락)이며, 호메로스 『오디세이아』 4권 231행을 인유한 표현이다.
3.1.10ὡς ἐξ ὧν ἄν τις ἀνέλῃ τὸν ἀριθμόν, τούτων οὔτε ἴσων οὔτε τινῶν οὔτε ποσῶν οὔτε ποιῶν ὄντων
이유나 설명을 나타내는 ὡς 뒤에 속격 절대 구문(τούτων ... ὄντων)이 이어진 구조이다. 앞선 관계 조건절 ἐξ ὧν ἄν τις ἀνέλῃ τὸν ἀριθμόν, τούτων을 수식하며, 감각되는 사물들에서 수를 제거할 경우 동일성과 규정성을 상실한다는 근거를 설명한다.
3.1.11ἕτερον εἴη κα τόδʼ 〈ἀ〉εὶ τῶ παρεξεστακότος
도리스 방언의 운문 구절이다. 소사 κα는 아티카 방언의 ἄν에 해당하여 희구법 εἴη와 함께 잠재(‘~일 것이다’)를 나타낸다. 또한 τῶ는 정관사 속격 τοῦ에 해당하며, 형용사 ἕτερον에 걸리는 비교의 속격(‘변화하기 이전의 것과 다른’)으로 쓰였다.

모델: gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:3.1.7-3.1.11