알키모스가 제시하는 에피카르모스 차용론 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §3.1.12-3.1.17 (디오게네스 라에르티오스)

Ἔτι φησὶν ὁ Ἄλκιμος καὶ ταυτί· “φασὶν οἱ σοφοὶ τὴν ψυχὴν τὰ μὲν διὰ τοῦ σώματος αἰσθάνεσθαι οἷον ἀκούουσαν, βλέπουσαν, τὰ δʼ αὐτὴν καθʼ αὑτὴν ἐνθυμεῖσθαι μηδὲν τῷ σώματι χρωμένην· διὸ καὶ τῶν ὄντων τὰ μὲν αἰσθητὰ εἶναι, τὰ δὲ νοητά. ὧν ἕνεκα καὶ Πλάτων ἔλεγεν, ὅτι δεῖ τοὺς συνιδεῖν τὰς τοῦ παντὸς ἀρχὰς ἐπιθυμοῦντας¹ πρῶτον μὲν αὐτὰς καθʼ αὑτὰς διελέσθαι τὰς ἰδέας, οἷον ὁμοιότητα καὶ μονάδα καὶ πλῆθος καὶ μέγεθος καὶ στάσιν καὶ κίνησιν· δεύτερον αὐτὸ καθʼ αὑτὸ τὸ

알키모스는 또한 다음과 같은 점들도 말하고 있다. "지혜로운 이들은 영혼이 어떤 사물들은 신체를 통하여, 예컨대 듣고 봄으로써 지각하지만, 다른 사물들은 신체를 전혀 사용하지 않고 영혼 그 자체로 사유한다고 말한다. 그리하여 실재하는 것들 가운데 어떤 것은 감각되는 것이고 다른 것은 지성적으로 파악되는 것이다. 이러한 이유들로 플라톤 역시 만물의 원리들을 통찰하고자 갈망하는 이들은 첫째로, 그 자체로서의 이데아들, 이를테면 유사성과 단일성, 다수성, 크기, 정지 및 운동 등을 구분해야 하며, 둘째로는 그 자체로서의

καλὸν καὶ ἀγαθὸν καὶ δίκαιον καὶ τὰ τοιαῦτα ὑποθέσθαι· τρίτον τῶν ἰδεῶν συνιδεῖν ὅσαι πρὸς ἀλλήλας εἰσίν, οἷον ἐπιστήμην ἢ μέγεθος ἢ δεσποτείαν 〈ἐνθυμουμένους ὅτι τὰ παρʼ ἡμῖν διὰ τὸ μετέχειν ἐκείνων ὁμώνυμα ἐκείνοις ὑπάρχει· λέγω δὲ οἷον δίκαια μὲν ὅσα τοῦ δικαίου, καλὰ δὲ ὅσα τοῦ καλοῦ〉. ἔστι δὲ τῶν εἰδῶν ἓν ἕκαστον ἀίδιόν τε καὶ νόημα καὶ πρὸς τούτοις ἀπαθές. [διὸ καί φησιν ἐν τῇ φύσει τὰς ἰδέας ἑστάναι καθάπερ παραδείγματα, τὰ δʼ ἄλλα ταύταις ἐοικέναι τούτων ὁμοιώματα καθεστῶτα.] ὁ τοίνυν Ἐπίχαρμος περί τε τοῦ ἀγαθοῦ καὶ περὶ τῶν ἰδεῶν οὕτω λέγει·

아름다움과 선함과 정의 등 그러한 것들을 상정해야 하고, 셋째로는 이데아들 가운데 서로에 대해 관계적인 것이 얼마나 되는지, 예컨대 지식이나 크기나 지배권 등을 통찰해야 한다고 말했다〈우리 곁의 사물들은 그 이데아들에 참여함으로써 그것들과 동명(同名)으로 존재한다는 점을 염두에 두면서 말이다. 내가 말하는 바는 정의에 참여하는 것은 모두 정의롭고, 아름다움에 참여하는 것은 모두 아름답다는 것과 같은 의미이다〉. 그리고 각각의 형상은 영원하고 지해(知解)의 대상이며, 게다가 수동성을 겪지 않는 것이다. [그리하여 그 역시 이데아들은 자연 속에서 모형처럼 확립되어 있고, 다른 사물들은 이것들을 닮아 그것들의 모상으로서 성립해 있다고 말한다.] 그리하여 에피카르모스는 선에 관하여, 그리고 이데아들에 관하여 다음과 같이 말한다.

" ἆρʼ ἔστιν αὔλησίς τι πρᾶγμα; — πάνυ μὲν οὖν. — ἄνθρωπος οὖν αὔλησίς ἐστιν; — οὐθαμῶς. — φέρʼ ἴδω, τί δʼ αὐλητάς; τίς εἶμέν τοι δοκεῖ; ἄνθρωπος; ἢ οὐ γάρ; — πάνυ μὲν οὖν. — οὐκ οὖν δοκεῖς οὕτως ἔχειν 〈κα〉 καὶ περὶ τἀγαθοῦ; τὸ μὲν ἀγαθόν τι πρᾶγμʼ εἶμεν καθʼ αὕθʼ, ὅστις δέ κα εἰδῇ μαθὼν τῆνʼ, ἀγαθὸς ἤδη γίγνεται. ὥσπερ γάρ ἐστʼ αὔλησιν αὐλητὰς μαθὼν ἢ ὄρχησιν ὀρχηστάς τις ἢ πλοκεὺς πλοκάν, ἢ πᾶν γʼ ὁμοίως τῶν τοιούτων ὅ τι τὺ λῇς, οὔ χʼ αὑτὸς εἴη χἀ τέχνα, τεχνικός γα μάν²."

' ―피리 연주술이란 어떤 실재하는 사물인가? ―참으로 그러하네. ―그렇다면 인간이 피리 연주술인가? ―결코 그렇지 않네. ―자 보게, 그렇다면 피리 연주자는 무엇인가? 자네에게 그는 누구로 생각되는가? 인간인가? 아니면 그렇지 않은가? ―참으로 그러하네. ―그렇다면 선에 관해서도 사정이 이와 같다고 자네는 생각하지 않는가? 선 그 자체는 그 자체로 어떤 실재하는 사물이지만, 그것을 배워서 아는 자는 누구든지 곧바로 선한 자가 되는 것이네. 왜냐하면 마치 피리 연주술을 배운 이가 피리 연주자이고, 춤을 배운 이가 무용수이며, 엮기 기술을 배운 이가 편물공인 것처럼, 혹은 자네가 원하는 그러한 모든 것에서 완전히 마찬가지이듯이, 그 사람 자신과 기술 자체가 동일하지는 않겠지만, 어쨌든 기술을 지닌 기술자이기 때문이네.'

Πλάτων ἐν τῇ περὶ τῶν ἰδεῶν ὑπολήψει φησίν, εἴπερ ἐστὶ μνήμη, τὰς ἰδέας ἐν τοῖς οὖσιν ὑπάρχειν διὰ τὸ τὴν μνήμην ἠρεμοῦντός τινος καὶ μένοντος εἶναι· μένειν δὲ οὐδὲν ἕτερον ἢ τὰς ἰδέας. ιτίνα γὰρ ἂν τρόπον,ʼ φησί, ιδιεσῴζετο τὰ ζῷα μὴ τῆς ἰδίας ἐφαπτόμενα³ καὶ πρὸς τοῦτο τὸν νοῦν φυσικὸν εἰληφότα; νῦν δὲ μνημονεύει τῆς ὁμοιότητός τε καὶ τροφῆς, ὁποία τις ἐστὶν αὐτοῖς, ἐνδεικνύμενα διότι πᾶσι τοῖς ζῴοις ἔμφυτός ἐστιν ἡ τῆς ὁμοιότητος θεωρία· διὸ καὶ τῶν ὁμοφύλων αἰσθάνεται.ʼ πῶς οὖν ὁ Ἐπίχαρμος;

플라톤은 이데아들에 관한 자신의 견해에서, 만일 진정 상기가 존재한다면, 상기란 정지해 있고 머무르는 어떤 것에 대한 것이므로 이데아들이 실재들 안에 존재한다고, 곧 이데아들 외에는 그 무엇도 머무르지 않기 때문이라고 말한다. '왜냐하면' 하고 그는 말하길, '동물들이 고유한 형상에 닿지 못하고 이를 위해 타고난 지성을 부여받지 못했다면 어떤 방식으로 보존될 수 있었겠는가? 그러나 실제로는 동물들이 유사성뿐 아니라 자신들에게 어떠한 것인가 하는 양식을 기억하고 있으니, 모든 동물에게 유사성에 대한 직관이 타고나 있음을 보여준다. 그러므로 동족의 무리도 지각하는 것이다'라고 한다. 그렇다면 에피카르모스는 어떻게 말하는가?

" Εὔμαιε, τὸ σοφόν ἐστιν οὐ καθʼ ἓν μόνον, ἀλλʼ ὅσσα περ ζῇ, πάντα καὶ γνώμαν ἔχει. καὶ γὰρ τὸ θῆλυ τᾶν ἀλεκτορίδων γένος, αἰ λῇς καταμαθεῖν ἀτενές, οὐ τίκτει τέκνα ζῶντʼ, ἀλλʼ ἐπῴζει καὶ ποιεῖ ψυχὰν ἔχειν. τὸ δὲ σοφὸν ἁ φύσις τόδʼ οἶδεν ὡς ἔχει μόνα· πεπαίδευται γὰρ αὐταύτας ὕπο." καὶ πάλιν· " θαυμαστὸν οὐδὲν ἁμὲ ταῦθʼ οὕτω λέγειν καὶ ἁνδάνειν αὐτοῖσιν αὐτοὺς καὶ δοκεῖν καλὼς πεφύκειν· καὶ γὰρ ἁ κύων κυνὶ κάλλιστον εἶμεν φαίνεται καὶ βοῦς βοΐ, ὄνος δʼ ὄνῳ κάλλιστον, ὗς δέ θην ὑί."

' 에우마이오스여, 지혜는 오직 한 종류에만 속하는 것이 아니니, 살아 있는 모든 것은 분별력 또한 지니고 있다네. 참으로 암탉의 족속도, 주의 깊게 관찰하고자 한다면, 살아 있는 새끼를 낳는 것이 아니라, 알을 품어 영혼을 지니게 만든다네. 이 지혜가 어떠한 상태인지는 자연 홀로 알고 있으니, 자연은 자연 자신에 의해 교육받았기 때문이라네.' 그리고 다시, ' 우리가 이 일들을 이처럼 말하고 스스로 만족해하며 훌륭하게 태어났다고 생각하는 것은 결코 놀라운 일이 아니네. 실로 개에게는 개가 가장 아름답게 보이고, 소에게는 소가, 나귀에게는 나귀가 가장 아름다우며, 돼지에게는 정녕 돼지가 그렇게 보이니까.'

Καὶ ταῦτα μὲν καὶ τὰ τοιαῦτα διὰ τῶν τεττάρων βιβλίων παραπήγνυσιν ὁ Ἄλκιμος παρασημαίνων τὴν ἐξ Ἐπιχάρμου Πλάτωνι περιγινομένην ὠφέλειαν. ὅτι δʼ οὐδʼ αὐτὸς Ἐπίχαρμος ἠγνόει τὴν αὑτοῦ σοφίαν, μαθεῖν ἐστι κἀκ τούτων ἐν οἷς τὸν ζηλώσοντα προμαντεύεται· " ὡς δʼ ἐγὼ δοκέω, —δοκέων γὰρ σάφα ἴσαμι⁴ τοῦθʼ ὅτι τῶν ἐμῶν μνάμα ποκʼ ἐσσεῖται λόγων τούτων ἔτι. καὶ λαβών τις αὐτὰ περιδύσας τὸ μέτρον ὃ νῦν ἔχει, εἷμα δοὺς καὶ πορφυροῦν λόγοισι ποικίλας καλοῖς δυσπάλαιστος ὢν τὸς ἄλλως εὐπαλαίστους ἀποφανεῖ."

그리고 알키모스는 전 4권에 걸쳐 이러한 사례들과 그와 유사한 사례들을 나란히 배치하며 플라톤이 에피카르모스로부터 얻은 유익을 지적하고 있다. 그리고 에피카르모스 자신도 자신의 지혜를 알지 못한 것이 아니었다는 점은, 자신을 모방할 자를 예언한 다음 구절들로부터도 알 수 있다. ' 내가 생각하기로――생각하면서 나는 이것을 분명히 알고 있거니와―― 나의 이 말들에 대한 기억이 언젠가 앞으로도 남아 있을 것이네. 그리고 누군가 이것들을 취하여 지금 지니고 있는 운율을 벗겨내고, 자줏빛 옷을 입히고 아름다운 말들로 수놓아, 스스로는 씨름에서 넘어뜨리기 힘든 자가 되어 다른 이들을 손쉽게 넘어뜨릴 수 있는 자로 드러낼 것이라네.'

구문 주해4건

3.1.12δεῖ τοὺς συνιδεῖν τὰς τοῦ παντὸς ἀρχὰς ἐπιθυμοῦντας
비인칭 동사 δεῖν 이끌리는 부정사 구문에서, 관사 분사구인 τοὺς ... ἐπιθυμοῦντας가 뒤이어 대등하게 이어지는 세 개의 부정사 διελέσθαι, ὑποθέσθαι, συνιδεῖν의 의미상 주어(대격 주어)로 기능한다.
3.1.14οὔ χʼ αὑτὸς εἴη χἀ τέχνα, τεχνικός γα μάν
도리스 방언형 οὔ χʼ는 οὐκ ἄν, χἀ는 καὶ ἡ에 해당한다. 잠재 희구법 구문(ἄν ... εἴη)으로서 그 사람 자신과 기술 자체가 동일하지는 않을 것(οὔ χʼ αὑτὸς εἴη χἀ τέχνα)을 진술하며, 후반부 τεχνικός γα μάν." 주어를 그대로 이어받아 생략된 계사 동사를 보충하여 '어쨌든 기술을 지닌 자'임을 긍정하는 대조 구문이다.
3.1.15μὴ τῆς ἰδίας ἐφαπτόμενα
부정어 μή를 수반하는 분사구로서, 귀결절의 과거 반실가상(διεσῴζετο ἄν)에 종속된 조건 분사(εἰ μή + 과거 직설법에 상당, 뒤의 εἰληφότα; 병렬)로 기능한다. '만일 고유한 형상에 닿지 못했더라면'으로 풀이되며, ἰδίας는 '형상'을 뜻하는 ἰδέας의 표기로 취해진다.
3.1.17δοκέων γὰρ σάφα ἴσαμι
삽입절(δοκέων γὰρ ...)에서 분사 δοκέων(도리스 방언, 아티카형 δοκῶν)은 앞선 ὡς δʼ ἐγὼ δοκέω를 되받으며 '생각한다고는 하지만 분명히 알고 있다'는 양보적·한정적 뉘앙스를 부여한다. ἴσαμι는 아티카 방언의 οἶδα에 해당하는 도리스 방언 1인칭 단수 현재 직설법 형태이다.

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