아리스토파네스의 삼부작 분류와 위작 및 교감 기호 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §3.1.61-3.1.66 (디오게네스 라에르티오스)

ἐν αἷς ἔγραφεν εὖ πράττειν¹, Ἐπίκουρος δὲ εὖ διάγειν, Κλέων χαίρειν — πρὸς Ἀριστόδημον μία, πρὸς Ἀρχύταν δύο, πρὸς Διονύσιον τέτταρες, πρὸς Ἑρμίαν καὶ Ἔραστον καὶ Κορίσκον μία, πρὸς Λεωδάμαντα μία, πρὸς Δίωνα μία, πρὸς Περδίκκαν μία, πρὸς τοὺς Δίωνος οἰκείους δύο. καὶ οὗτος μὲν οὕτω διαιρεῖ καί τινες. Ἔνιοι δέ, ὧν ἐστι καὶ Ἀριστοφάνης ὁ γραμματικός, εἰς τριλογίας ἕλκουσι τοὺς διαλόγους,

이 서간들에서 그는 '잘 지내라(행복하라)'고 썼으나 에피쿠로스는 '잘 살아가라'고 썼고 클레온은 '기뻐하라(안녕하시라)'고 썼다――아리스토데모스에게 한 편, 아르퀴타스에게 두 편, 디오뉘시오스에게 네 편, 헤르미아스와 에라스토스와 코리스코스에게 한 편, 레오다마스에게 한 편, 디온에게 한 편, 페르디카스에게 한 편, 디온의 친척들에게 두 편이다. 그(트라쉴로스)와 어떤 이들은 이와 같이 분류한다. 그러나 문법학자 아리스토파네스를 포함한 어떤 이들은 대화편들을 삼부작(트릴로기아)으로 묶으며,

καὶ πρώτην μὲν τιθέασιν ἧς ἡγεῖται Πολιτεία Τίμαιος Κριτίας· δευτέραν Σοφιστὴς Πολιτικὸς Κρατύλος· τρίτην Νόμοι Μίνως Ἐπινομίς· τετάρτην Θεαίτητος Εὐθύφρων Ἀπολογία· πέμπτην Κρίτων Φαίδων Ἐπιστολαί. τὰ δʼ ἄλλα καθʼ ἓν καὶ ἀτάκτως. ἄρχονται δὲ οἱ μέν, ὡς προείρηται, ἀπὸ τῆς Πολιτείας· οἱ δʼ ἀπὸ Ἀλκιβιάδου τοῦ μείζονος· οἱ δʼ ἀπὸ Θεάγους· ἔνιοι δὲ Εὐθύφρονος· ἄλλοι Κλειτοφῶντος· τινὲς Τιμαίου· οἱ δʼ ἀπὸ Φαίδρου· ἕτεροι Θεαιτήτου· πολλοὶ δὲ 〈ἀπʼ〉 Ἀπολογίας τὴν ἀρχὴν ποιοῦνται. νοθεύονται δὲ τῶν διαλόγων ὁμολογουμένως Μίδων ἢ Ἱπποτρόφος, Ἐρυξίας ἢ Ἐρασίστρατος, Ἀλκύων, Ἀκέφαλοι ἢ Σίσυφος, Ἀξίοχος, Φαίακες, Δημόδοκος, Χελιδών, Ἑβδόμη, Ἐπιμενίδης· ὧν ἡ Ἀλκυὼν Λέοντός τινος εἶναι δοκεῖ, καθά φησι Φαβωρῖνος ἐν τῷ πέμπτῳ τῶν Ἀπομνημονευμάτων.

첫 번째 삼부작으로는 『국가』, 『티마이오스』, 『크리티아스』가 이끄는 것을 둔다. 둘째는 『소피스테스』, 『정치가』, 『크라튈로스』이고, 셋째는 『법률』, 『미노스』, 『에피노미스』이며, 넷째는 『테아이테토스』, 『에우튀프론』, 『변론』이고, 다섯째는 『크리톤』, 『파이돈』, 『서간집』이다. 나머지 것들은 낱낱으로 무질서하게 배치되어 있다. 그리고 앞서 말한 바와 같이 어떤 이들은 『국가』로부터 읽기 시작하고, 어떤 이들은 『대 알키비아데스』로부터, 어떤 이들은 『테아게스』로부터, 또 어떤 이들은 『에우튀프론』으로부터, 다른 이들은 『클레이토폰』으로부터, 어떤 이들은 『티마이오스』로부터, 또 어떤 이들은 『파이드로스』로부터, 다른 이들은 『테아이테토스』로부터 시작하며, 많은 이들이 『변론』으로부터 시작한다. 한편 대화편들 중 위작으로 널리 인정되는 것은 『미돈, 혹은 말 사육자』, 『에뤽시아스, 혹은 에라시스트라토스』, 『알퀴온』, 『머리 없는 것들, 혹은 시시포스』, 『악시오코스』, 『파이아케스』, 『데모도코스』, 『제비』, 『일곱 번째 편』, 『에피메니데스』이다. 이 중 『알퀴온』은 파보리누스가 『회고록』 제5권에서 말하듯이 어떤 레온의 작품인 것으로 보인다.

Ὀνόμασι δὲ κέχρηται ποικίλοις πρὸς τὸ μὴ εὐσύνοπτον εἶναι τοῖς ἀμαθέσι τὴν πραγματείαν²· ἰδιαίτατα μὲν σοφίαν ἡγεῖται εἶναι τὴν τῶν νοητῶν καὶ ὄντως ὄντων ἐπιστήμην, ἥν φησι περὶ θεὸν καὶ ψυχὴν σώματος κεχωρισμένην. ἰδίᾳ δὲ σοφίαν καὶ τὴν φιλοσοφίαν καλεῖ, ὄρεξιν οὖσαν τῆς θείας σοφίας. κοινῶς δὲ λέγεται παρʼ αὐτῷ σοφία καὶ ἡ πᾶσα ἐμπειρία, οἷον ὅταν σοφὸν λέγῃ τὸν δημιουργόν. χρῆται δὲ καὶ ἐπὶ διαφερόντως σημαινομένων τοῖς αὐτοῖς ὀνόμασιν. ὁ γοῦν φαῦλος λέγεται παρʼ αὐτῷ καὶ ἐπὶ τοῦ ἁπλοῦ, ὡς καὶ παρὰ Εὐριπίδῃ ἐν Λικυμνίῳ φέρεται ἐπὶ τοῦ Ἡρακλέους οὑτωσί· "φαῦλον, ἄκομψον, τὰ μέγιστʼ ἀγαθόν, πᾶσαν ἐν ἔργῳ περιταμνόμενον σοφίαν, λέσχης ἀτρίβωνα."

그는 무지한 자들이 자신의 학설 체계를 한눈에 쉽게 파악하지 못하도록 다양한 낱말들을 사용하였다. 가장 고유한 의미에서 그는 '지혜'를 가지적이고 참으로 존재하는 것들에 대한 지식이라고 여기며, 이것이 신과 육체로부터 분리된 영혼에 관한 것이라고 말한다. 한편 특유한 의미로는 신적인 지혜에 대한 갈망인 철학 또한 '지혜'라 부른다. 그리고 일반적인 의미로는 모든 경험적 지식 역시 그에게서 '지혜'라 불리며, 이는 그가 장인(데미우르고스)을 지혜롭다고 말할 때와 같다. 그는 또한 상이하게 의미되는 것들에 대해서도 동일한 낱말들을 사용한다. 이를테면 '하찮은(파울로스)'이라는 말은 그에게서 '단순한(소박한)'이라는 뜻으로도 쓰이며, 이는 에우리피데스의 『뤼큄니오스』에서 헤라클레스에 대해 다음과 같이 전해지는 바와 같다. '소박하고, 꾸밈이 없으며, 지극히 훌륭하고, 행위 속에서 모든 지혜를 다듬어 내며, 한담에는 서툰 자.'

χρῆται δὲ ὁ Πλάτων ἐνίοτε αὐτῷ καὶ ἐπὶ τοῦ κακοῦ· ἔστι δʼ ὅτε καὶ ἐπὶ τοῦ μικροῦ. πολλάκις δὲ καὶ διαφέρουσιν ὀνόμασιν ἐπὶ τοῦ αὐτοῦ σημαινομένου χρῆται. τὴν γοῦν ἰδέαν καὶ εἶδος ὀνομάζει καὶ γένος καὶ παράδειγμα καὶ ἀρχὴν καὶ αἴτιον. χρῆται δὲ καὶ ταῖς ἐναντίαις φωναῖς ἐπὶ τοῦ αὐτοῦ. τὸ γοῦν αἰσθητὸν καὶ ὂν καλεῖ καὶ μὴ ὄν· ὂν μὲν διὰ τὸ γένεσιν αὐτοῦ εἶναι, μὴ ὂν δὲ διὰ τὴν συνεχῆ μεταβολήν. καὶ τὴν ἰδέαν οὔτε κινούμενον οὔτε μένον³· καὶ ταὐτὸ καὶ ἓν καὶ πολλά. τὸ δʼ αὐτὸ καὶ ἐπὶ πλειόνων εἴθισται ποιεῖν.

그러나 플라톤은 때때로 이를 '나쁜'이라는 뜻으로도 사용하고, '작은'이라는 뜻으로 사용할 때도 있다. 또한 자주 동일한 의미를 지닌 대상에 대해 상이한 낱말들을 사용하기도 한다. 이를테면 이데아를 두고 '형상(에이도스)'이라고도 부르고, '류(게노스)', '본보기(파라데이그마)', '근원(아르케)', '원인(아이티온)'이라고도 부른다. 그는 또한 동일한 것에 대하여 상반된 표현들을 사용하기도 한다. 이를테면 감각되는 것을 '존재하는 것'이라고도 부르고 '존재하지 않는 것'이라고도 부른다. 생성을 지니기 때문에 '존재하는 것'이고, 끊임없는 변화 때문에 '존재하지 않는 것'이다. 그리고 이데아에 대해서도 '움직이는 것도 머무르는 것도 아닌 것'이라 부르며, '동일한 것'이자 '하나이면서 많은 것'이라고도 부른다. 그는 더 많은 것들에 대해서도 이와 동일하게 행하는 관습이 있다.

Ἔστι δὲ ἡ ἐξήγησις αὐτοῦ τῶν λόγων τριπλῆ· πρῶτον μὲν γὰρ ἐκδιδάξαι χρὴ ὅ τι ἐστὶν ἕκαστον τῶν λεγομένων· ἔπειτα, τίνος εἵνεκα λέλεκται, πότερα κατὰ προηγούμενον ἢ ἐν εἰκόνος μέρει, καὶ 〈εἰ〉 εἰς δογμάτων κατασκευὴν ἢ εἰς ἔλεγχον τοῦ προσδιαλεγομένου· τὸ δὲ τρίτον, εἰ ὀρθῶς λέλεκται. Ἐπεὶ δὲ καὶ σημεῖά τινα τοῖς βιβλίοις αὐτοῦ παρατίθενται, φέρε καὶ περὶ τούτων τι εἴπωμεν. Χῖ λαμβάνεται πρὸς τὰς λέξεις καὶ τὰ σχήματα καὶ ὅλως τὴν Πλατωνικὴν συνήθειαν· διπλῆ πρὸς τὰ δόγματα καὶ τὰ ἀρέσκοντα Πλάτωνι·

그의 논설에 대한 해석은 세 가지이다. 첫째로 말해진 각각의 것이 무엇인지 밝혀야 하고, 그 다음에는 그것이 무엇을 위하여 말해졌는지, 즉 주된 뜻에 따른 것인지 아니면 비유의 일환으로서인지, 그리고 학설을 확립하기 위한 것인지 대화 상대자를 논박하기 위한 것인지를 밝혀야 하며, 셋째로는 그것이 올바르게 말해졌는지를 밝혀야 한다. 한편 그의 책들에는 어떤 기호들이 병기되어 있으므로, 자, 이것들에 대해서도 얼마간 이야기해 보도록 하자. '키(Χ)'는 어휘와 문체적 표현, 그리고 전반적인 플라톤적 관용구에 대해 채택된다. '디플레(›)'는 학설 및 플라톤의 마음에 드는 견해들에 대해 채택된다.

Χῖ περιεστιγμένον πρὸς τὰς ἐκλογὰς καὶ καλλιγραφίας· διπλῆ περιεστιγμένη πρὸς τὰς ἐνίων διορθώσεις· ὀβελὸς περιεστιγμένος πρὸς τὰς εἰκαίους ἀθετήσεις· ἀντίσιγμα περιεστιγμένον πρὸς τὰς διττὰς χρήσεις καὶ μεταθέσεις τῶν γραφῶν· κεραύνιον πρὸς τὴν ἀγωγὴν τῆς φιλοσοφίας· ἀστερίσκος πρὸς τὴν συμφωνίαν τῶν δογμάτων· ὀβελὸς πρὸς τὴν ἀθέτησιν. τὰ μὲν σημεῖα ταῦτα καὶ τὰ βιβλία τοσαῦτα· ἅπερ Ἀντίγονός φησιν ὁ Καρύστιος ἐν τῷ Περὶ Ζήνωνος νεωστὶ ἐκδοθέντα εἴ τις ἤθελε διαναγνῶναι, μισθὸν ἐτέλει τοῖς κεκτημένοις⁴.

'점 찍힌 키'는 엄선된 문장과 아름다운 문체에 대해, '점 찍힌 디플레'는 어떤 이들의 교정에 대해, '점 찍힌 오벨로스'는 경솔한 삭제에 대해, '점 찍힌 안티시그마'는 이중의 용법과 이문의 전도에 대해, '케라우니온'은 철학적 입문에 대해, '아스테리스코스'는 학설들의 일치에 대해, '오벨로스'는 위작 판정에 따른 삭제에 대해 채택된다. 기호들은 이러하며 책들은 이만큼에 이른다. 카뤼스토스의 안티고노스가 『제논전』에서 전하기를, 이 책들이 갓 출간되었을 때 만약 누군가 통독하고자 한다면 소장자들에게 대가를 치렀다고 한다.

구문 주해4건

3.1.61ἐν αἷς ἔγραφεν εὖ πράττειν
동사 ἔγραφεν은 인사말인 εὖ πράττειν, 직접 목적어로 취하고 있다. 이어지는 절(Ἐπίκουρος δὲ εὖ διάγειν, Κλέων χαίρειν)에서도 동일한 동사 ἔγραφε(ν)가 생략되어 병렬된다.
3.1.63πρὸς τὸ μὴ εὐσύνοπτον εἶναι τοῖς ἀμαθέσι τὴν πραγματείαν
전치사 πρός와 관사가 붙은 부정사(τὸ ... εἶναι)가 결합하여 목적을 나타내는 구문이다. 부정사의 의미상 주어는 대격 명사구인 τὴν πραγματείαν(학설 체계/저작)이며, εὐσύνοπτον은 술어 형용사이고, 여격인 τοῖς ἀμαθέσι는 판단의 기준 또는 관련을 나타내는 여격(무지한 자들에게)이다.
3.1.64καὶ τὴν ἰδέαν οὔτε κινούμενον οὔτε μένον
앞 문장에서 동사 καλεῖ(부른다)가 생략되어 이어지는 구조이다. 대격인 τὴν ἰδέαν을 목적어로 취하고, 중성 단수 분사구인 οὔτε κινούμενον οὔτε μένον이 이중 대격 구문의 목적격 보어로 놓였다(이데아의 본성을 중성적으로 지칭). 뒤이어 나오는 καὶ ταὐτὸ καὶ ἓν καὶ πολλά 역시 목적격 보어로 기능한다.
3.1.66ἅπερ Ἀντίγονός φησιν ὁ Καρύστιος ἐν τῷ Περὶ Ζήνωνος νεωστὶ ἐκδοθέντα εἴ τις ἤθελε διαναγνῶναι, μισθὸν ἐτέλει τοῖς κεκτημένοις
관계대명사 ἅπερ(앞 문장의 τὰ βιβλία를 선행사로 하는 중성 복수 대격)는 조건절 안의 부정사 διαναγνῶναι(통독하다)의 직접 목적어로서 문두로 전치되었다. 분사 νεωστὶ ἐκδοθέντα는 시간을 나타내는 부사적 분사로 기능한다('새로 출간되었을 때'). 문장의 뼈대는 Ἀντίγονός φησιν(안티고노스는 말한다)이며, 직설법 과거 조건문(εἴ τις ἤθελε ... μισθὸν ἐτέλει)을 내용으로 인용하고 있다.

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