변증술적 귀납법과 트라쉴로스의 아홉 사부작 분류 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §3.1.55-3.1.60 (디오게네스 라에르티오스)

ῥητορικὸς δʼ ἐστὶν ὁ τρόπος τῆς ἐπαγωγῆς οὗτος, ἐπειδὴ καὶ ἡ ῥητορικὴ περὶ τὰ ἐπὶ μέρους, οὐ τὰ καθόλου τὴν πραγματείαν ἔχει. ζητεῖ γὰρ οὐ περὶ αὐτοῦ τοῦ δικαίου, ἀλλὰ τῶν ἐπὶ μέρους δικαίων. ὁ δὲ ἕτερός ἐστι διαλεκτικός, προαποδειχθέντος τοῦ καθόλου διὰ τῶν ἐπὶ μέρους¹. οἷον ζητεῖται, εἰ ἡ ψυχὴ ἀθάνατος καὶ εἰ ἐκ τῶν τεθνεώτων οἱ ζῶντες· ὅπερ ἀποδείκνυται ἐν τῷ Περὶ ψυχῆς διά τινος καθολικοῦ, ὅτι ἐκ τῶν ἐναντίων τὰ ἐναντία. καὶ αὐτὸ δὲ τὸ καθόλου κατασκευάζεται ἔκ τινων ὄντων ἐπὶ μέρους· οἷον ὅτι τὸ καθεύδειν ἐκ τοῦ ἐγρηγορέναι καὶ ἀνάπαλιν καὶ τὸ μεῖζον ἐκ τοῦ μικροτέρου καὶ ἀνάπαλιν. τούτῳ δὲ ἐχρῆτο εἰς τὴν τῶν ἑαυτῷ δοκούντων κατασκευήν.

이러한 귀납의 방식이 수사학적인 까닭은 수사학 역시 보편적인 것이 아니라 개별적인 것들을 두고 연구를 진행하기 때문이다. 실로 수사학은 정의 그 자체가 아니라 개별적인 정의로운 일들에 관해 탐구한다. 반면에 다른 하나의 방식은 변증술적인 것으로서, 개별적인 것들을 통하여 보편적인 것이 미리 논증된 연후에 이루어진다. 예를 들어 '영혼은 불멸하는가'와 '살아 있는 자들은 죽은 자들로부터 생겨나는가'가 탐구되는데, 이것은 『영혼에 관하여』(파이돈)에서 반대되는 것들로부터 반대되는 것들이 생겨난다는 어떤 보편적인 명제를 통해 증명된다. 그리고 이 보편적인 것 자체도 실재하는 몇몇 개별적인 것들로부터 구축된다. 예컨대 잠자는 것은 깨어 있음으로부터 생겨나고 그 반대도 마찬가지이며, 더 큰 것은 더 작은 것으로부터 생겨나고 그 반대도 마찬가지라는 식이다. 그리고 그는 자신이 옳다고 여기는 견해들을 확립하기 위해 이 방식을 사용하였다.

Ὥσπερ δὲ τὸ παλαιὸν ἐν τῇ τραγῳδίᾳ πρότερον μὲν μόνος ὁ χορὸς διεδραμάτιζεν, ὕστερον δὲ Θέσπις ἕνα ὑποκριτὴν ἐξεῦρεν ὑπὲρ τοῦ διαναπαύεσθαι τὸν χορὸν καὶ δεύτερον Αἰσχύλος, τὸν δὲ τρίτον Σοφοκλῆς καὶ συνεπλήρωσεν τὴν τραγῳδίαν, οὕτως καὶ τῆς φιλοσοφίας ὁ λόγος πρότερον μὲν ἦν μονοειδὴς ὡς ὁ φυσικός, δεύτερον δὲ Σωκράτης προσέθηκε τὸν ἠθικόν, τρίτον δὲ Πλάτων τὸν διαλεκτικὸν καὶ ἐτελεσιούργησε τὴν φιλοσοφίαν. Θράσυλος δέ φησι καὶ κατὰ τὴν τραγικὴν τετραλογίαν ἐκδοῦναι αὐτὸν τοὺς διαλόγους, οἷον ἐκεῖνοι τέτρασι δράμασιν ἠγωνίζοντο² — Διονυσίοις, Ληναίοις, Παναθηναίοις, Χύτροις — ὧν τὸ τέταρτον ἦν Σατυρικόν· τὰ δὲ τέτταρα δράματα ἐκαλεῖτο τετραλογία.

또한 고대에 비극에서 예전에는 오로지 코로스만이 극을 공연하였으나 나중에 테스피스가 코로스를 쉬게 하기 위해 한 명의 배우를 고안해 내었고 아이스퀼로스가 두 번째 배우를, 소포클레스가 세 번째 배우를 도입하여 비극을 완성시켰듯이, 철학의 논설 또한 이전에는 자연학과 같은 단일한 형식의 것이었으나 두 번째로 소크라테스가 윤리학을 덧붙였고 세 번째로 플라톤이 변증술을 덧붙여 철학을 완성시켰다. 한편 트라쉴로스는 플라톤이 비극의 사부작(테트랄로기아)에 따라 대화편들을 공간했다고도 말한다. 예컨대 비극 시인들이 네 편의 극을 가지고 경연에 참가했던 것처럼――디오뉘시아 제전, 레나이아 제전, 판아테나이아 제전, 퀴트로이 제전에서――그 네 편 중 네 번째는 사튀로스극이었으며, 그 네 편의 극을 사부작이라 불렀던 것이다.

Εἰσὶ τοίνυν, φησίν, οἱ πάντες αὐτῷ γνήσιοι διάλογοι ἓξ καὶ πεντήκοντα, τῆς μὲν Πολιτείας εἰς δέκα διαιρουμένης — ἣν καὶ εὑρίσκεσθαι σχεδὸν ὅλην παρὰ Πρωταγόρᾳ ἐν τοῖς Ἀντιλογικοῖς φησι Φαβωρῖνος ἐν Παντοδαπῆς ἱστορίας δευτέρῳ -τῶν δὲ Νόμων εἰς δυοκαίδεκα. τετραλογίαι δὲ ἐννέα, ἑνὸς βιβλίου χώραν ἐπεχούσης τῆς Πολιτείας καὶ ἑνὸς τῶν Νόμων³. πρώτην μὲν οὖν τετραλογίαν τίθησι τὴν κοινὴν ὑπόθεσιν ἔχουσαν· παραδεῖξαι γὰρ βούλεται ὁποῖος ἂν εἴη ὁ τοῦ φιλοσόφου βίος. διπλαῖς τε χρῆται ταῖς ἐπιγραφαῖς καθʼ ἑκάστου τῶν βιβλίων, τῇ μὲν ἀπὸ τοῦ ὀνόματος, τῇ δὲ ἀπὸ τοῦ πράγματος.

그리하여 그(트라쉴로스)에 따르면 플라톤의 진작 대화편은 모두 쉰여섯 편이며, 『국가』는 열 권으로 분할되고――파보리누스는 『잡찬역사』 제2권에서 이것이 프로타고라스의 『반론집』에서 거의 전체가 발견된다고 말하지만――, 『법률』은 열두 권으로 분할된다. 그리고 『국가』가 한 권의 책의 자리를 차지하고 『법률』 또한 한 권으로 계산되므로 사부작은 아홉 개가 된다. 그리하여 그는 공통의 주제를 지닌 것을 첫 번째 사부작으로 삼는다. 그가 철학자의 삶이란 도대체 어떠한 것인지를 보여 주고자 하기 때문이다. 또한 그는 각 책에 대하여 이중의 표제를 사용하는데, 하나는 인명에서 유래하고 다른 하나는 주제(사안)에서 유래한다.

ταύτης τῆς τετραλογίας, ἥτις ἐστὶ πρώτη, ἡγεῖται Εὐθύφρων ἢ περὶ ὁσίου· ὁ διάλογος δʼ ἐστὶ πειραστικός· δεύτερος Ἀπολογία Σωκράτους, ἠθικός· τρίτος Κρίτων ἢ περὶ πρακτέου, ἠθικός· τέταρτος Φαίδων ἢ περὶ ψυχῆς, ἠθικός. δευτέρα τετραλογία, ἧς ἡγεῖται Κρατύλος ἢ περὶ ὀρθότητος ὀνομάτων, λογικός· Θεαίτητος ἢ περὶ ἐπιστήμης, πειραστικός· Σοφιστὴς ἢ περὶ τοῦ ὄντος, λογικός· Πολιτικὸς ἢ περὶ βασιλείας, λογικός. τῆς τρίτης ἡγεῖται Παρμενίδης ἢ περὶ ἰδεῶν, λογικός· Φίληβος ἢ περὶ ἡδονῆς, ἠθικός· Συμπόσιον ἢ περὶ ἀγαθοῦ, ἠθικός· Φαῖδρος ἢ περὶ ἔρωτος, ἠθικός.

첫 번째인 이 사부작을 이끄는 것은 『에우튀프론, 혹은 경건에 관하여』이며, 이 대화편은 시험적이다. 둘째는 『소크라테스의 변론』으로, 윤리학적이다. 셋째는 『크리톤, 혹은 행해야 할 바에 관하여』로, 윤리학적이다. 넷째는 『파이돈, 혹은 영혼에 관하여』로, 윤리학적이다. 둘째 사부작을 이끄는 것은 『크라튈로스, 혹은 이름의 올바름에 관하여』로, 논리학적이다. 『테아이테토스, 혹은 지식에 관하여』로, 시험적이다. 『소피스테스, 혹은 존재하는 것에 관하여』로, 논리학적이다. 『정치가, 혹은 왕도에 관하여』로, 논리학적이다. 셋째 사부작을 이끄는 것은 『파르메니데스, 혹은 형상에 관하여』로, 논리학적이다. 『필레보스, 혹은 쾌락에 관하여』로, 윤리학적이다. 『향연, 혹은 좋음에 관하여』로, 윤리학적이다. 『파이드로스, 혹은 사랑에 관하여』로, 윤리학적이다.

Τῆς τετάρτης ἡγεῖται Ἀλκιβιάδης ἢ περὶ ἀνθρώπου φύσεως, μαιευτικός· Ἀλκιβιάδης δεύτερος ἢ περὶ εὐχῆς, μαιευτικός· Ἵππαρχος ἢ φιλοκερδής, ἠθικός· Ἀντερασταὶ ἢ περὶ φιλοσοφίας, ἠθικός. τῆς πέμπτης ἡγεῖται Θεάγης ἢ περὶ φιλοσοφίας, μαιευτικός· Χαρμίδης ἢ περὶ σωφροσύνης, πειραστικός· Λάχης ἢ περὶ ἀνδρείας, μαιευτικός· Λύσις ἢ περὶ φιλίας, μαιευτικός. τῆς ἕκτης ἡγεῖται Εὐθύδημος ἢ ἐριστικός, ἀνατρεπτικός· Πρωταγόρας ἢ σοφισταί, ἐνδεικτικός· Γοργίας ἢ περὶ ῥητορικῆς, ἀνατρεπτικός· Μένων ἢ περὶ ἀρετῆς, πειραστικός.

넷째 사부작을 이끄는 것은 『알키비아데스, 혹은 인간의 본성에 관하여』로, 산파술적이다. 『알키비아데스 2, 혹은 기도에 관하여』로, 산파술적이다. 『히파르코스, 혹은 이득을 좋아하는 자』로, 윤리학적이다. 『연적들, 혹은 철학에 관하여』로, 윤리학적이다. 다섯째 사부작을 이끄는 것은 『테아게스, 혹은 철학에 관하여』로, 산파술적이다. 『카르미데스, 혹은 절제에 관하여』로, 시험적이다. 『라케스, 혹은 용기에 관하여』로, 산파술적이다. 『뤼시스, 혹은 우정에 관하여』로, 산파술적이다. 여섯째 사부작을 이끄는 것은 『에우튀데모스, 혹은 논쟁가』로, 전복적이다. 『프로타고라스, 혹은 소피스테스들』로, 논증적이다. 『고르기아스, 혹은 수사학에 관하여』로, 전복적이다. 『메논, 혹은 탁월함에 관하여』로, 시험적이다.

τῆς ἑβδόμης ἡγοῦνται Ἱππίαι δύο — α′ ἢ περὶ τοῦ καλοῦ, β′ ἢ περὶ τοῦ ψεύδους -ἀνατρεπτικοί· Ἴων ἢ περὶ Ἰλιάδος, πειραστικός· Μενέξενος ἢ ἐπιτάφιος, ἠθικός. τῆς ὀγδόης ἡγεῖται Κλειτοφῶν ἢ προτρεπτικός, ἠθικός· Πολιτεία ἢ περὶ δικαίου, πολιτικός· Τίμαιος ἢ περὶ φύσεως, φυσικός· Κριτίας ἢ Ἀτλαντικός, ἠθικός. τῆς ἐνάτης ἡγεῖται Μίνως ἢ περὶ νόμου, πολιτικός· Νόμοι ἢ περὶ νομοθεσίας, πολιτικός· Ἐπινομὶς ἢ νυκτερινὸς σύλλογος ἢ φιλόσοφος, πολιτικός· Ἐπιστολαὶ τρεισκαίδεκα, ἠθικαί —

일곱째 사부작을 이끄는 것은 두 편의 『히피아스』――첫째는 『혹은 아름다움에 관하여』, 둘째는 『혹은 거짓에 관하여』――로, 전복적이다. 『이온, 혹은 일리아스에 관하여』로, 시험적이다.『메넥세노스, 혹은 추도사』로, 윤리학적이다. 여덟째 사부작을 이끄는 것은 『클레이토폰, 혹은 권유』로, 윤리학적이다. 『국가, 혹은 정의에 관하여』로, 정치학적이다. 『티마이오스, 혹은 자연에 관하여』로, 자연학적이다. 『크리티아스, 혹은 아틀란티코스』로, 윤리학적이다. 아홉째 사부작을 이끄는 것은 『미노스, 혹은 법에 관하여』로, 정치학적이다. 『법률, 혹은 입법에 관하여』로, 정치학적이다. 『에피노미스, 혹은 야간 회의, 혹은 철학자』로, 정치학적이다. 열세 편의 『서간집』으로, 윤리학적이다――

구문 주해3건

3.1.55προαποδειχθέντος τοῦ καθόλου διὰ τῶν ἐπὶ μέρους
속격 독립구문으로, 앞 절(§54)에서 제시된 변증술적 귀납의 성립 조건을 서술한다. 개별에서 개별로 직접 나아가는 수사학적 귀납과 대조되어, 여기서는 접두사 προ-가 함축하듯 '개별적인 것들을 통해 보편적인 것이 먼저 논증된 후에' 비로소 해당 탐구 대상이 도출된다는 선행 관계를 나타낸다.
3.1.56οἷον ἐκεῖνοι τέτρασι δράμασιν ἠγωνίζοντο
접속사적 οἷον이 부사적으로 쓰여 앞의 κατὰ τὴν τραγικὴν τετραλογίαν('비극 사부작에 따라')의 구체적 실상을 부연 설명한다. 지시대명사 주어 ἐκεῖνοι('그 사람들')는 문맥상 비극 시인들을 가리킨다. 여격 τέτρασι δράμασιν은 수단·방식의 여격이며, 제전 이름들(Διονυσίοις 등)은 때를 나타내는 여격이다.
3.1.57ἑνὸς βιβλίου χώραν ἐπεχούσης τῆς Πολιτείας καὶ ἑνὸς τῶν Νόμων
『국가』와 『법률』 두 주어를 병렬시킨 속격 독립구문이다. 관용구 χώραν ἐπέχειν는 '~의 자리나 자격을 차지하다'를 뜻하며, 속격 ἑνὸς βιβλίου는 차지하는 자격의 내용('한 권의 책이라는 지위')을 지배한다. 56편의 저작을 9개 사부작(총 36자리)으로 분류할 때, 각각 10권과 12권으로 나뉘는 방대한 두 저작을 단일 단위(1편)로 산정했음을 설명하는 구문이다.

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