묘비명과 제자 목록 및 대화편의 분류 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §3.1.43-3.1.49 (디오게네스 라에르티오스)

σκεύη 〈.....〉 τὰ γεγραμμένα, ὧν ἔχει ἀντίγραφα Δημήτριος. ὀφείλω δʼ οὐδενὶ οὐθέν. ἐπίτροποι Λεωσθένης Σπεύσιππος Δημήτριος Ἡγίας Εὐρυμέδων Καλλίμαχος Θράσιππος. Καὶ διέθετο μὲν οὕτως. ἐπεγράφη δʼ αὐτοῦ τῷ τάφῳ ἐπιγράμματα τάδε· πρῶτον· "σωφροσύνῃ προφέρων θνητῶν ἤθει τε δικαίῳ ἐνθάδε δὴ κεῖται θεῖος Ἀριστοκλέης· εἰ δέ τις ἐκ πάντων σοφίης μέγαν ἔσχεν ἔπαινον τοῦτον ἔχει πλεῖστον¹ καὶ φθόνος οὐχ ἕπεται."

가재도구는 〈……〉 목록에 적힌 바와 같으며, 그 사본은 데메트리오스가 지니고 있다. 나는 누구에게도 아무런 빚이 없다. 유언집행인은 레오스테네스, 스페우시포스, 데메트리오스, 헤기아스, 에우뤼메돈, 칼리마코스, 트라시포스이다." 그는 이와 같이 유언을 남겼다. 그리고 그의 묘비에는 다음과 같은 비명들이 새겨졌다. 첫 번째는 이러하다. "절제와 올바른 품성에서 필멸의 인간들 가운데 으뜸이며, 여기 참으로 신성한 아리스토클레스가 누워 있도다. 만약 만민 가운데 누군가가 지혜로 커다란 찬양을 받았다면, 그가 이를 가장 크게 누리고 있으니 시기 또한 따르지 않도다."

ἕτερον δέ· "γαῖα μὲν ἐν κόλπῳ κρύπτει τόδε σῶμα Πλάτωνος, ψυχὴ δʼ ἀθάνατον τάξιν ἔχει μακάρων υἱοῦ Ἀρίστωνος, τόν τις καὶ τηλόθι ναίων τιμᾷ ἀνὴρ ἀγαθὸς θεῖον ἰδόντα βίον." καὶ ἄλλο νεώτερον· "αἰετέ, τίπτε βέβηκας ὑπὲρ τάφον; ἦ τινος, εἰπέ, ἀστερόεντα θεῶν οἶκον ἀποσκοπέεις; —ψυχῆς εἰμι Πλάτωνος ἀποπταμένης ἐς Ὄλυμπον εἰκών, σῶμα δὲ 〈γῆ〉 γηγενὲς Ἀτθὶς ἔχει."

또 다른 비명은 이러하다. "대지는 플라톤의 이 육신을 품속에 숨기지만, 영혼은 복된 이들의 불멸의 대열을 차지하고 있도다, 아리스톤의 아들의 영혼은. 멀리 사는 훌륭한 사람이라도 신성한 삶을 지켜본 그를 우러러 공경하도다." 그리고 또 다른 후대의 비명은 이러하다. "독수리여, 어찌하여 무덤 위에 내려앉아 있는가? 말해보라, 그대는 누군가를 위하여 별이 총총한 신들의 처소를 바라보고 있는가? —나는 올림포스로 날아간 플라톤 영혼의 형상이요, 흙에서 난 육신은 아티카의 땅이 품고 있도다."

ἔστι καὶ ἡμέτερον οὕτως ἔχον· "καὶ πῶς εἰ μὴ Φοῖβος ἀνʼ Ἑλλάδα φῦσε Πλάτωνα, ψυχὰς ἀνθρώπων γράμμασιν ἠκέσατο; καὶ γὰρ ὁ τοῦδε γεγὼς Ἀσκληπιός ἐστιν ἰητὴρ σώματος, ὡς ψυχῆς ἀθανάτοιο Πλάτων." καὶ ἄλλο, ὡς ἐτελεύτα· "Φοῖβος ἔφυσε βροτοῖς Ἀσκληπιὸν ἠδὲ Πλάτωνα, τὸν μὲν ἵνα ψυχήν, τὸν δʼ ἵνα σῶμα σάοι. δαισάμενος δὲ γάμον πόλιν ἤλυθεν, ἣν ποθʼ ἑαυτῷ ἔκτισε καὶ δαπέδῳ Ζηνὸς ἐνιδρύσατο." καὶ τὰ μὲν ἐπιγράμματα ταῦτα.

우리 자신의 것으로 다음과 같은 시도 있다. "포이보스가 그리스 전역을 위해 플라톤을 낳아 주지 않았다면, 그가 어찌 저술로써 사람들의 영혼을 치유할 수 있었겠는가? 그가 낳은 아스클레피오스가 육신의 치유자이듯, 플라톤은 불멸하는 영혼의 치유자이기 때문이라." 그리고 그가 어떻게 세상을 떠났는지에 관한 또 다른 시도 있다. "포이보스는 필멸의 인간들을 위해 아스클레피오스와 플라톤을 낳았으니, 전자는 육신을, 후자는 영혼을 구하도록 함이라. 그러나 그는 혼인 잔치에 참석한 뒤, 일찍이 스스로를 위해 건설하고 제우스의 성스러운 대지 위에 세워 둔 도시로 떠나갔도다." 비명들은 이상과 같다.

Μαθηταὶ δʼ αὐτοῦ Σπεύσιππος Ἀθηναῖος, Ξενοκράτης Καλχηδόνιος, Ἀριστοτέλης Σταγειρίτης, Φίλιππος Ὀπούντιος, Ἑστιαῖος Περίνθιος, Δίων Συρακόσιος, Ἄμυκλος Ἡρακλεώτης, Ἔραστος καὶ Κορίσκος Σκήψιοι, Τιμόλαος Κυζικηνός, Εὐαίων Λαμψακηνός, Πύθων καὶ Ἡρακλείδης Αἴνιοι, Ἱπποθάλης καὶ Κάλλιππος Ἀθηναῖοι, Δημήτριος Ἀμφιπολίτης, Ἡρακλείδης Ποντικὸς καὶ ἄλλοι πλείους, σὺν οἷς καὶ γυναῖκες δύο Λασθένεια Μαντινικὴ καὶ Ἀξιοθέα Φλειασία ἣ καὶ ἀνδρεῖα ἠμπίσχετο, ὥς φησι Δικαίαρχος. ἔνιοι δὲ καὶ Θεόφραστον ἀκοῦσαί φασιν αὐτοῦ· καὶ Ὑπερίδην τὸν ῥήτορα Χαμαιλέων φησὶ καὶ Λυκοῦργον.

그의 제자로는 아테네인 스페우시포스, 칼케돈인 크세노크라테스, 스타게이라인 아리스토텔레스, 오푸스인 필리포스, 페린토스인 헤스티아이오스, 시라쿠사인 디온, 헤라클레이아인 아뮈클로스, 스켑시스인 에라토스와 코리스코스, 퀴지코스인 티몰라오스, 람프사코스인 에우아이온, 아이노스인 퓌톤과 헤라클레이데스, 아테네인 히포탈레스와 칼리포스, 암피폴리스인 데메트리오스, 폰토스인 헤라클레이데스 및 그 밖의 수많은 이들이 있었으며, 이들 중에는 디카이아르코스가 전하듯 남장을 하기도 했던 만티네이아의 라스테네이아와 플레이우스의 악시오테아라는 두 여성도 있었다. 혹자는 테오프라스토스도 그의 강의를 들었다고 전하며, 카마일레온은 연설가 휘페레이데스와 뤼쿠르고스 역시 그러했다고 말한다.

ὁμοίως Πολέμων ἱστορεῖ. καὶ Δημοσθένην Σαβῖνος λέγει Μνησίστρατον Θάσιον παρατιθέμενος ἐν δʼ Μελετητικῆς ὕλης· καὶ εἰκός ἐστι. Φιλοπλάτωνι δέ σοι δικαίως ὑπαρχούσῃ καὶ παρʼ ὁντινοῦν τὰ τοῦ φιλοσόφου δόγματα φιλοτίμως ζητούσῃ² ἀναγκαῖον ἡγησάμην ὑπογράψαι καὶ τὴν φύσιν τῶν λόγων καὶ τὴν τάξιν τῶν διαλόγων καὶ τὴν ἔφοδον τῆς ἐπαγωγῆς, ὡς οἷόν τε στοιχειωδῶς καὶ ἐπὶ κεφαλαίων, πρὸς τὸ μὴ ἀμοιρεῖν αὐτοῦ τῶν δογμάτων τὴν περὶ τοῦ βίου συναγωγήν· γλαῦκα γὰρ εἰς Ἀθήνας, φασίν, εἰ δέῃ σοι τὰ κατʼ εἶδος διηγεῖσθαι³.

폴레몬 역시 마찬가지로 기록하고 있다. 그리고 사비노스는 『수사학 연습 제재』 제4권에서 타소스인 므네시스트라토스를 인용하며 데모스테네스 또한 그러했다고 말하는데, 이는 개연성이 있다. 그대가 당연하게도 플라톤 애호가이며 누구보다도 열정적으로 그 철학자의 학설들을 탐구하고 있으므로, 나는 그의 생애에 관한 수집록에 그의 교설이 결여되지 않도록, 논설의 본성, 대화편의 순서, 귀납의 방법을 가급적 기초적이고 요약적으로 서술하는 것이 필요하다고 여겼다. 왜냐하면 그대에게 개별적 세부 사항들을 상세히 설명해야 한다면, 흔히 말하듯 '아테네로 부엉이를 보내는' 격이 될 터이기 때문이다.

Διαλόγους τοίνυν φασὶ πρῶτον γράψαι Ζήνωνα τὸν Ἐλεάτην· Ἀριστοτέλης δὲ ἐν πρώτῳ Περὶ ποιητῶν Ἀλεξαμενὸν Στυρέα ἢ Τήιον, ὡς καὶ Φαβωρῖνος ἐν Ἀπομνημονεύμασι. δοκεῖ δέ μοι Πλάτων ἀκριβώσας τὸ εἶδος καὶ τὰ πρωτεῖα δικαίως ἂν ὥσπερ τοῦ κάλλους οὕτω καὶ τῆς εὑρέσεως ἀποφέρεσθαι⁴. ἔστι δὲ διάλογος 〈λόγοσ〉 ἐξ ἐρωτήσεως καὶ ἀποκρίσεως συγκείμενος περί τινος τῶν φιλοσοφουμένων καὶ πολιτικῶν μετὰ τῆς πρεπούσης ἠθοποιίας τῶν παραλαμβανομένων προσώπων καὶ τῆς κατὰ τὴν λέξιν κατασκευῆς. διαλεκτικὴ δʼ ἐστὶ τέχνη λόγων, διʼ ἧς ἀνασκευάζομέν τι ἢ κατασκευάζομεν ἐξ ἐρωτήσεως καὶ ἀποκρίσεως τῶν προσδιαλεγομένων.

대화편을 가장 먼저 쓴 이는 엘레아인 제논이라고들 한다. 그러나 아리스토텔레스는 『시인들에 관하여』 제1권에서 파보리누스가 『회고록』에서 밝힌 바와 같이 스튀라 또는 테오스인 알렉사메노스라고 말한다. 하지만 내가 보기에 플라톤은 이 장르를 완성함으로써 그 아름다움뿐만 아니라 창안에 있어서도 마땅히 수위를 차지할 것으로 여겨진다. 대화편이란 등장하는 인물들에 합당한 성격 묘사와 문체상의 수사적 구성을 갖추고서, 철학적·정치적 주제 가운데 어떤 것에 관하여 문답으로 이루어진 언설이다. 또한 변증술이란 대화자들의 문답에 의하여 어떤 것을 논박하거나 정립하는 언설의 기술이다.

Τοῦ δὴ 〈δια〉λόγου τοῦ Πλατωνικοῦ δύʼ εἰσὶν ἀνωτάτω χαρακτῆρες, ὅ τε ὑφηγητικὸς καὶ ὁ ζητητικός. διαιρεῖται δὲ ὁ ὑφηγητικὸς εἰς ἄλλους δύο χαρακτῆρας, θεωρηματικόν τε καὶ πρακτικόν. καὶ τῶν ὁ μὲν θεωρηματικὸς εἰς τὸν φυσικὸν καὶ λογικόν, ὁ δὲ πρακτικὸς εἰς τὸν ἠθικὸν καὶ πολιτικόν. τοῦ δὲ ζητητικοῦ καὶ αὐτοῦ δύο εἰσὶν οἱ πρῶτοι χαρακτῆρες, ὅ τε γυμναστικὸς καὶ ἀγωνιστικός. καὶ τοῦ μὲν γυμναστικοῦ μαιευτικός τε καὶ πειραστικός, τοῦ δὲ ἀγωνιστικοῦ ἐνδεικτικὸς καὶ ἀνατρεπτικός.

플라톤 대화편의 최상위 양식에는 두 가지가 있으니, 곧 교시적인 것과 탐구적인 것이다. 교시적인 것은 다시 이론적인 것과 실천적인 것의 두 가지 양식으로 나뉜다. 그리고 이 가운데 이론적인 것은 자연학적인 것과 논리학적인 것으로 나뉘며, 실천적인 것은 윤리학적인 것과 정치학적인 것으로 나뉜다. 탐구적인 것 역시 스스로 두 가지 일차적 양식을 지니고 있으니, 훈련적인 것과 논쟁적인 것이다. 그리하여 훈련적인 것에서는 산파술적인 것과 시험적인 것이, 논쟁적인 것에서는 논증적인 것과 전복적인 것이 비롯된다.

구문 주해4건

3.1.43εἰ δέ τις ἐκ πάντων σοφίης μέγαν ἔσχεν ἔπαινον / τοῦτον ἔχει πλεῖστον
조건절 내부의 선행사(τις … ἔπαινον)가 귀결절의 지시대명사(τοῦτον)로 이어지는 상관 구문. τοῦτον은 μέγαν ἔπαινον을 받아 ἔχει πλεῖστον의 목적어로 기능하며('그는 이 칭송을 가장 크게 지니고 있다'), 시적 강조를 나타낸다.
3.1.47Φιλοπλάτωνι δέ σοι δικαίως ὑπαρχούσῃ καὶ παρʼ ὁντινοῦν τὰ τοῦ φιλοσόφου δόγματα φιλοτίμως ζητούσῃ
여성 단수 여격 분사 ὑπαρχούσῃ와 ζητούσῃ가 인칭대명사 여격 σοι와 일치하여, 저술의 수신자가 여성임을 명확히 보여준다. 전치사구 παρʼ ὁντινοῦν은 비교의 의미('그 누구보다도')를 띠는 부사구로서 ζητούσῃ를 수식한다.
3.1.47γλαῦκα γὰρ εἰς Ἀθήνας, φασίν, εἰ δέῃ σοι τὰ κατʼ εἶδος διηγεῖσθαι
잘 알려진 그리스 속담인 '아테네로 부엉이를 보내기'(부질없는 짓을 함, 번데기 앞에서 주름잡기)의 생략적 표현. γλαῦκα εἰς Ἀθήνας 뒤에는 κομίζειν과 같은 동사 및 잠재적 계사 ἂν εἴη가 생략되어 있으며, 뒤따르는 조건절(εἰ δέῃ)과 호응하여 '당신에게 세부 사항을 상세히 설명해야 한다면, 이는 아테네로 부엉이를 보내는 격이 될 터이기 때문입니다'를 뜻한다.
3.1.48δοκεῖ δέ μοι Πλάτων ἀκριβώσας τὸ εἶδος καὶ τὰ πρωτεῖα δικαίως ἂν ὥσπερ τοῦ κάλλους οὕτω καὶ τῆς εὑρέσεως ἀποφέρεσθαι
인칭 구문 δοκεῖ μοι Πλάτων ... ἂν ἀποφέρεσθαι. 형태. 주어 Πλάτων이 주격으로 δοκεῖ에 걸리며, 분사 ἀκριβώσας 역시 주격으로 일치한다. ἄν과 현재 부정사 ἀποφέρεσθαι. 결합은 잠재적 표현을 나타내어('~을 차지할 것으로 여겨진다') 조심스러운 판단을 표명한다.

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