전승되는 시문들과 동시대 철학자들과의 반목 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §3.1.30-3.1.36 (디오게네스 라에르티오스)

εἰς δὲ τὸν Δίωνα ὧδε· "δάκρυα μὲν Ἑκάβῃ τε καὶ Ἰλιάδεσσι γυναιξὶ Μοῖραι ἐπέκλωσαν δὴ τότε γεινομέναις, σοὶ δέ, Δίων, ῥέξαντι καλῶν ἐπινίκιον ἔργων δαίμονες εὐροίας ἐλπίδας ἐξέχεαν¹. κεῖσαι δʼ εὐρυχόρῳ ἐν πατρίδι τίμιος ἀστοῖς, ὦ ἐμὸν ἐκμήνας θυμὸν ἔρωτι Δίων."

디온에게는 다음과 같이 지어 바쳤다. "참으로 헤카베와 일리온 여인들에게는, 모이라 여신들이 그들이 태어나던 바로 그때 눈물을 잣아 정해 주었도다. 그러나 디온이여, 고귀한 위업들의 개가를 올린 그대에게는, 신령들이 순조롭게 흘러가던 희망들을 쏟아부어 흩어 버렸구나. 그대는 드넓은 조국에서 시민들의 존경을 받으며 누워 있도다, 오, 나의 마음을 사랑으로 광란케 했던 디온이여."

τοῦτο καὶ ἐπιγεγράφθαι φησὶν ἐν Συρακούσαις ἐπὶ τῷ τάφῳ. Ἀλλὰ καὶ Ἀλέξιδος, φασίν, ἐρασθεὶς καὶ Φαίδρου, καθὰ προείρηται, τοῦτον ἐποίησε τὸν τρόπον· "νῦν, ὅτε μηδὲν Ἄλεξις ὅσον μόνον εἶφʼ ὅτι καλός², ὦπται καὶ πάντῃ πᾶς τις ἐπιστρέφεται, θυμέ, τί μηνύεις κυσὶν ὀστέον; εἶτʼ ἀνιήσῃ ὕστερον; οὐχ οὕτω Φαῖδρον ἀπωλέσαμεν;" ἔχειν τε Ἀρχεάνασσαν, εἰς ἣν καὶ αὐτὴν οὕτω ποιῆσαι· "Ἀρχεάνασσαν ἔχω τὴν ἐκ Κολοφῶνος ἑταίραν, ἧς καὶ ἐπὶ ῥυτίδων ἕζετο δριμὺς ἔρως. ἆ δειλοὶ νεότητος ἀπαντήσαντες ἐκείνης πρωτοπλόου, διʼ ὅσης ἤλθετε πυρκαϊῆς."

이 시는 쉬라쿠사이의 그의 묘비에도 새겨져 있다고 전해진다. 또한 앞서 언급되었듯이 알렉시스와 파이드로스를 사랑하여 다음과 같은 방식으로 시를 지었다고 전한다. "지금 알렉시스가 아름답다고 겨우 한마디만 했을 뿐인데, 그는 눈길을 끌고 어디서나 모든 이가 그를 돌아본다. 내 마음아, 어찌하여 개들에게 뼈를 내보이는가? 그 후에는 슬퍼하려 하는가? 우리가 파이드로스를 잃은 것도 이 때문이 아니었던가?" 또한 아르케아나사를 첩으로 두었다고 하며, 그녀를 향해서도 이와 같이 지었다. "나는 콜로폰 출신의 유녀 아르케아나사를 품고 있노라, 그녀의 주름 위에도 매서운 에로스가 깃들여 있었도다. 아, 그녀의 첫 항해와도 같던 젊은 시절을 마주했던 가련한 자들이여, 그대들은 얼마나 거대한 불길을 뚫고 지나왔던 것인가!"

ἀλλὰ καὶ εἰς Ἀγάθωνα· "τὴν ψυχὴν Ἀγάθωνα φιλῶν ἐπὶ χείλεσιν εἶχον· ἦλθε γὰρ ἡ τλήμων ὡς διαβησομένη." καὶ ἄλλο· "τῷ μήλῳ βάλλω σε· σὺ δʼ εἰ μὲν ἑκοῦσα φιλεῖς με, δεξαμένη τῆς σῆς παρθενίης μετάδος, εἰ δʼ ἄρʼ ὃ μὴ γίγνοιτο νοεῖς, τοῦτʼ αὐτὸ λαβοῦσα σκέψαι τὴν ὥρην ὡς ὀλιγοχρόνιος." 〈καὶ ἄλλο〉· "μῆλον ἐγώ. βάλλει με φιλῶν σέ τις· ἀλλʼ ἐπίνευσον Ξανθίππη· κἀγὼ καὶ σὺ μαραινόμεθα."

또한 아가톤을 향해서도 지었다. "아가톤에게 입 맞추며 나는 입술 위에 내 영혼을 두고 있었노라. 가련한 영혼이 저편으로 건너갈 것처럼 올라왔으니." 그리고 또 다른 시. "내가 그대에게 사과를 던지노라. 그대가 진정으로 나를 사랑한다면, 그것을 받아 들고 그대의 처녀성을 나누어 다오. 그러나 결코 일어나지 않기를 바라는 일을 마음에 품고 있다면, 바로 이것을 받아 쥐고 젊음의 한철이 얼마나 덧없는지를 살펴보아라." 또 다른 시. "나는 사과라오. 그대를 사랑하는 이가 나를 던지니, 동의해 주오, 크산티페여. 나와 그대 모두 시들어 갈 터이니."

Φασὶ δὲ καὶ τὸ εἰς τοὺς Ἐρετριέας τοὺς σαγηνευθέντας αὐτοῦ εἶναι· "Εὐβοίης γένος εἰμὲν Ἐρετρικόν, ἄγχι δὲ Σούσων κείμεθα· φεῦ, γαίης ὅσσον ἀφʼ ἡμετέρης." κἀκεῖνο· "ἁ Κύπρις Μούσαισι· κοράσια, τὰν Ἀφροδίταν τιμᾶτʼ ἢ τὸν Ἔρωτʼ ὔμμιν ἐφοπλίσομαι. αἱ Μοῦσαι ποτὶ Κύπριν· Ἄρει τὰ στωμύλα ταῦτα· ἡμῖν οὐ πέτεται τοῦτο τὸ παιδάριον." καὶ ἄλλο· "χρυσὸν ἀνὴρ εὑρὼν ἔλιπεν βρόχον· αὐτὰρ ὁ χρυσὸν ὃν λίπεν οὐχ εὑρὼν ἧψεν ὃν εὗρε βρόχον."

그물에 걸려 사로잡힌 에레트리아인들을 위한 비문 시 또한 그의 작품이라고 전한다. "우리는 에우보이아의 에레트리아 혈통이나, 수사의 지척에 누워 있도다. 아아, 우리 고향 땅에서 얼마나 멀리 떨어졌는가!" 또한 다음의 시도 그러하다. "퀴프리스가 무사 여신들에게 이르기를, 소녀들아, 아프로디테를 공경하라, 그렇지 않으면 너희를 향해 에로스를 무장시키리라. 무사 여신들이 퀴프리스에게 답하기를, 아레스에게나 가서 그런 수다를 떨라, 그 어린 꼬마 녀석은 우리에게로 날아오지 않으니." 그리고 또 다른 시. "황금을 발견한 남자는 올가미를 남겨 두고 떠났고, 자신이 남겨 둔 황금을 찾지 못한 자는 자기가 발견한 올가미를 목에 걸었다."

Ἀλλά τοι Μόλων ἀπεχθῶς ἔχων πρὸς αὐτόν, οὐ τοῦτο, φησί, θαυμαστὸν εἰ Διονύσιος ἐν Κορίνθῳ, ἀλλʼ εἰ Πλάτων ἐν Σικελίᾳ. ἔοικε δὲ καὶ Ξενοφῶν πρὸς αὐτὸν ἔχειν οὐκ εὐμενῶς. ὥσπερ γοῦν διαφιλονεικοῦντες τὰ ὅμοια γεγράφασι, Συμπόσιον, Σωκράτους ἀπολογίαν, τὰ ἠθικὰ ἀπομνημονεύματα — εἶθʼ ὁ μὲν Πολιτείαν, ὁ δὲ Κύρου παιδείαν. καὶ ἐν τοῖς Νόμοις ὁ Πλάτων πλάσμα φησὶν εἶναι τὴν παιδείαν αὐτοῦ· μὴ γὰρ εἶναι Κῦρον τοιοῦτον — ἀμφότεροί τε Σωκράτους μνημονεύοντες, ἀλλήλων οὐδαμοῦ, πλὴν Ξενοφῶν Πλάτωνος ἐν τρίτῳ Ἀπομνημονευμάτων.

그러나 몰론은 그에게 반감을 품고서 말하기를, "디오뉘시오스가 코린토스에 있다는 사실이 아니라, 플라톤이 시켈리아에 있다는 사실이야말로 놀라운 일이다" 라고 하였다. 크세노폰 역시 그에게 호의를 품지 않았던 것으로 보인다. 적어도 그들은 서로 경쟁이라도 하듯 비슷한 저작들을 썼으니, 『향연』,『소크라테스의 변론』, 도덕적인 『회고록』을 남겼으며, 나아가 한 사람은 『국가』를, 다른 한 사람은 『퀴로스의 교육』을 저술했다. 그리고 『법률』에서 플라톤은 퀴로스의 교육이란 허구에 불과하며 퀴로스는 결코 그러한 인물이 아니었다고 말한다. 두 사람 모두 소크라테스는 언급하면서도 서로에 대해서는 결코 언급하지 않았는데, 오직 크세노폰만이 『회고록』 제3권에서 플라톤을 언급하고 있을 뿐이다.

λέγεται δʼ ὅτι καὶ Ἀντισθένης μέλλων ἀναγινώσκειν τι τῶν γεγραμμένων αὐτῷ παρεκάλεσεν αὐτὸν παρατυχεῖν. καὶ πυθομένου, τί μέλλει ἀναγινώσκειν, εἶπεν ὅτι περὶ τοῦ μὴ εἶναι ἀντιλέγειν· τοῦ δʼ εἰπόντος· πῶς οὖν σὺ περὶ αὐτοῦ τούτου γράφεις; καὶ διδάσκοντος ὅτι περιτρέπεται³, ἔγραψε διάλογον κατὰ Πλάτωνος Σάθωνα ἐπιγράψας· ἐξ οὗ διετέλουν ἀλλοτρίως ἔχοντες πρὸς ἀλλήλους. φασὶ δὲ καὶ Σωκράτην ἀκούσαντα τὸν Λύσιν ἀναγινώσκοντος Πλάτωνος Ἡράκλεις, εἰπεῖν, ὡς πολλά μου καταψεύδεθʼ ὁ νεανίσκος. οὐκ ὀλίγα γὰρ ὧν οὐκ εἴρηκε Σωκράτης γέγραφεν ἁνήρ.

또한 안티스테네스가 자신의 저술 중 하나를 낭독하려 할 때 플라톤에게 참석해 줄 것을 청했다고 전한다. 무엇을 낭독할 작정이냐는 질문에 "반박이란 불가능하다는 것에 관하여"라고 대답하자, 플라톤이, "그렇다면 당신은 어찌하여 바로 그것에 관하여 글을 쓰고 있습니까?" 라고 말하며 그 논의가 자가당착에 빠진다는 것을 깨우쳐 주었기에, 안티스테네스는 플라톤을 공격하는 대화편을 지어 『사톤』이라는 제목을 붙였다. 이 일로 인해 두 사람은 계속해서 서로 반목하게 되었다. 또한 소크라테스가 플라톤이 『뤼시스』를 낭독하는 것을 듣고서, "헤라클레스여, 저 젊은이가 나에 대해 얼마나 많은 거짓말을 늘어놓는가!" 라고 말했다고도 전한다. 실제로 이 인물은 소크라테스가 말하지도 않은 많은 것들을 써 놓았던 것이다.

Εἶχε δὲ φιλέχθρως ὁ Πλάτων καὶ πρὸς Ἀρίστιππον. ἐν γοῦν τῷ Περὶ ψυχῆς διαβάλλων αὐτόν φησιν ὅτι οὐ παρεγένετο Σωκράτει τελευτῶντι, ἀλλʼ ἐν Αἰγίνῃ ἦν καὶ σύνεγγυς. καὶ πρὸς Αἰσχίνην δέ τινα φιλοτιμίαν εἶχε, φασίν, ὅτι δή περ καὶ αὐτὸς εὐδοκίμει παρὰ Διονυσίῳ. ὃν ἐλθόντα διʼ ἀπορίαν ὑπὸ μὲν Πλάτωνος παροφθῆναι, ὑπὸ δʼ Ἀριστίππου συσταθῆναι. τούς τε λόγους οὓς Κρίτωνι περιτέθεικεν ἐν τῷ δεσμωτηρίῳ περὶ τῆς φυγῆς συμβουλεύοντι, φησὶν Ἰδομενεὺς εἶναι Αἰσχίνου· τὸν δʼ ἐκείνῳ περιθεῖναι διὰ τὴν πρὸς τοῦτον δυσμένειαν⁴.

플라톤은 아리스티포스에게도 적대감을 품고 있었다. 적어도 『영혼에 관하여』에서 그를 헐뜯으며 그가 소크라테스가 임종할 때 곁에 있지 않고 지척에 있으면서도 아이기나에 머물러 있었다고 말한다. 또한 아이스키네스에게도 모종의 질투심을 품었다고 전하는데, 그 까닭은 그 역시 디오뉘시오스의 곁에서 명성을 떨쳤기 때문이다. 궁핍하여 찾아온 아이스키네스를 플라톤은 거들떠보지도 않았으나 아리스티포스가 천거해 주었다. 그리고 감옥에서 탈옥을 권유하는 크리톤에게 부여한 논변들은 이도메네우스에 따르면 아이스키네스의 것이었는데, 플라톤이 그에 대한 반감 때문에 크리톤에게 귀속시킨 것이라고 한다.

구문 주해4건

3.1.30δαίμονες εὐροίας ἐλπίδας ἐξέχεαν
εὐροίας는 형용사 εὔροος(순조롭게 흐르는)의 여성 대격 복수형으로 ἐλπίδας를 수식한다. 동사 ἐξέχεαν(쏟아버렸다)은 '희망을 헛되이 흘려보내다', '좌절시키다'라는 비유적 의미를 지닌다. 형태상 명사 εὔροια(순류)의 단수 속격으로 볼 수도 있으나, 비가 운율 및 ἐλπίδας와의 일치를 고려할 때 대격 복수 형용사로 해석하는 것이 타당하다.
3.1.31ὅτε μηδὲν Ἄλεξις ὅσον μόνον εἶφʼ ὅτι καλός
관용구 μηδὲν ὅσον μόνον은 '~ 외에는 아무것도 아닌, 오직 ~하기만 한'을 의미한다. 동사 εἶφʼ(εἶπεν 모음축약형)는 문법상 화자('내가 알렉시스가 아름답다고 말했을 때') 또는 알렉시스 자신을 주어로 취할 수 있다. 뒤이어 화자가 자신의 마음을 자책하는 문맥(θυμέ, τί μηνύεις κυσὶν ὀστέον;)에 비추어 볼 때, 화자가 알렉시스의 아름다움을 입 밖에 낸 상황으로 해석하는 것이 자연스럽다.
3.1.35καὶ διδάσκοντος ὅτι περιτρέπεται
διδάσκοντος는 앞서 나온 τοῦ δʼ εἰπόντος· 이어받는 속격 절대구문으로, 논리적 의미상의 주어는 플라톤이다. 동사 περιτρέπεται(중간/수동태)는 철학적 전문 용어로서 '논변이 뒤집히다, 자가당착에 빠지다, 자기 파멸적이다'(반박이 불가능하다는 주장 자체가 자기모순에 빠짐)를 의미한다.
3.1.36τὸν δʼ ἐκείνῳ περιθεῖναι διὰ τὴν πρὸς τοῦτον δυσμένειαν
지시대명사의 지칭 관계 파악이 핵심이다. 대격 주어인 τὸν은 문맥상 플라톤을 가리키고, ἐκείνῳ는 바로 앞의 크리톤을, πρὸς τοῦτον의 τοῦτον은 아이스키네스를 가리킨다. 따라서 전체 구문은 '플라톤이 아이스키네스에 대한 반감 때문에 그 논변들을 크리톤에게 귀속시켰다'는 의미가 된다.

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