세 번째 시칠리아행과 희극 시인의 풍자 및 에피그램 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §3.1.23-3.1.29 (디오게네스 라에르티오스)

Τρίτον ἦλθε διαλλαξων Δίωνα Διονυσίῳ· οὐ τυχὼν δὲ ἄπρακτος ἐπανῆλθεν εἰς τὴν πατρίδα. ἔνθα πολιτείας μὲν οὐχ ἥψατο, καίτοι πολιτικὸς ὢν ἐξ ὧν γέγραφεν. αἴτιον δὲ τὸ ἤδη τὸν δῆμον ἄλλοις πολιτεύμασιν ἐνειθίσθαι. φησὶ δὲ Παμφίλη ἐν τῷ πέμπτῳ καὶ εἰκοστῷ τῶν Ὑπομνημάτων ὡς Ἀρκάδες καὶ Θηβαῖοι Μεγάλην πόλιν οἰκίζοντες παρεκάλουν αὐτὸν νομοθέτην· ὁ δὲ μαθὼν ἴσον ἔχειν οὐ θέλοντας οὐκ ἐπορεύθη. λόγος ὅτι καὶ Χαβρίᾳ συνεῖπε τῷ στρατηγῷ φεύγοντι θανάτου¹ μηδενὸς τῶν πολιτῶν τοῦτο πρᾶξαι βουληθέντος.

세 번째로 그는 디온을 디오뉘시오스와 화해시키기 위해 찾아갔으나, 목적을 이루지 못하고 아무런 성과 없이 조국으로 되돌아왔다. 그곳에서 그는 저술에서 드러나듯 정치가의 식견을 지니고 있었음에도 불구하고 국정에는 관여하지 않았다. 그 까닭은 민중이 이미 다른 정치 체제들에 길들어 있었기 때문이었다. 팜필레는 『비망록』 제25권에서, 아르카디아인들과 테바이인들이 메갈로폴리스를 건설하면서 그에게 입법관이 되어 달라고 청했으나, 그들이 평등한 분배를 원하지 않는다는 것을 알고는 가지 않았다고 전한다. 또한 장군 카브리아스가 사형에 처해질 위기에서 피소되었을 때 시민들 중 누구도 이를 행하려 하지 않았음에도 그가 변론해 주었다는 이야기도 있다.

ὅτε καὶ ἀνιόντι αὐτῷ εἰς τὴν ἀκρόπολιν σὺν τῷ Χαβρίᾳ Κρωβύλος ὁ συκοφάντης ἀπαντήσας φησίν· ἄλλῳ συναγορεύσων ἥκεις, ἀγνοῶν ὅτι καὶ σὲ τὸ Σωκράτους κώνειον ἀναμένει; τὸν δὲ φάναι· καὶ ὅτε ὑπὲρ τῆς πατρίδος ἐστρατευόμην, ὑπέμενον τοὺς κινδύνους, καὶ νῦν ὑπὲρ τοῦ καθήκοντος διὰ φίλον ὑπομενῶ. Οὗτος πρῶτος ἐν ἐρωτήσει λόγον παρήνεγκεν, ὥς φησι Φαβωρῖνος ἐν ὀγδόῃ Παντοδαπῆς ἱστορίας. καὶ πρῶτος τὸν κατὰ τὴν ἀνάλυσιν τῆς ζητήσεως τρόπον εἰσηγήσατο Λεωδάμαντι τῷ Θασίῳ. καὶ πρῶτος ἐν φιλοσοφίᾳ ἀντίποδας ὠνόμασε καὶ στοιχεῖον καὶ διαλεκτικὴν καὶ ποιότητα καὶ τοῦ ἀριθμοῦ τὸν προμήκη καὶ τῶν περάτων τὴν ἐπίπεδον ἐπιφάνειαν καὶ θεοῦ πρόνοιαν.

그때 카브리아스와 함께 아크로폴리스로 올라가던 그를 밀고자 크로뷜로스가 마주치며 말하기를, "남을 변호해 주러 온 것인가, 소크라테스의 독미나리가 그대 또한 기다리고 있음을 알지 못하고서?" 라고 하자, 플라톤은 이렇게 말했다고 한다. "조국을 위해 군복무를 할 때에도 나는 위험들을 견뎌냈으니, 이제 친구를 위해 마땅한 의무를 다하고자 견뎌낼 것이오." 파보리누스가 『잡사』 제8권에서 말하듯이, 문답을 통해 논의를 도입한 것은 바로 이 사람이 처음이었다. 또한 타소스인 레오다마스에게 탐구의 분석에 따른 방식을 처음으로 제시했다. 그리고 철학에서 '대척지', '원소', '변증법', '성질', 수에 있어서 '장방형수', 한계에 있어서 '평면', 그리고 '신의 섭리'라는 이름을 처음으로 붙였다.

Καὶ πρῶτος τῶν φιλοσόφων ἀντεῖπε πρὸς τὸν λόγον τὸν Λυσίου τοῦ Κεφάλου ἐκθέμενος αὐτὸν κατὰ λέξιν ἐν τῷ Φαίδρῳ. καὶ πρῶτος ἐθεώρησε τῆς γραμματικῆς τὴν δύναμιν. πρῶτός τε ἀντειρηκὼς σχεδὸν ἅπασι τοῖς πρὸ αὐτοῦ, ζητεῖται διὰ τί μὴ ἐμνημόνευσε Δημοκρίτου. τούτου φησὶ Νεάνθης ὁ Κυζικηνὸς εἰς Ὀλύμπια ἀνιόντος τοὺς Ἕλληνας ἅπαντας ἐπιστραφῆναι εἰς αὐτόν²· ὅτε καὶ Δίωνι συνέμιξε μέλλοντι στρατεύειν ἐπὶ Διονύσιον. ἐν δὲ τῷ πρώτῳ τῶν Ἀπομνημονευμάτων Φαβωρίνου φέρεται ὅτι Μιθραδάτης ὁ Πέρσης ἀνδριάντα Πλάτωνος ἀνέθετο εἰς τὴν Ἀκαδήμειαν καὶ ἐπέγραψε· Μιθραδάτης Ὀροντοβάτου Πέρσης Μούσαις εἰκόνα ἀνέθηκε Πλάτωνος, ἣν Σιλανίων ἐποίησε.

또한 철학자들 가운데 케팔로스의 아들 뤼시아스의 연설에 처음으로 반박하여 『파이드로스』에서 그것을 한 글자 한 글자 그대로 제시했다. 그리고 문법의 효능을 처음으로 고찰했다. 또한 자신 이전의 거의 모든 사람들에게 반박한 최초의 인물이면서도, 어찌하여 데모크리토스를 언급하지 않았는지가 탐구되고 있다. 퀴지코스의 네안테스에 따르면, 그가 올림피아로 올라갔을 때 모든 그리스인들이 그에게로 시선을 돌렸다고 한다. 그때 그는 디오뉘시오스를 상대로 원정을 감행하려던 디온과도 만났다. 파보리누스의 『비망록』 제1권에는 페르시아인 미트라다테스가 아카데메이아에 플라톤의 상을 바치고 다음과 같은 비문을 새겼다고 전한다. "오론토바테스의 아들 페르시아인 미트라다테스가 무사 여신들에게 실라니온이 제작한 플라톤의 상을 바쳤노라."

Φησὶ δʼ Ἡρακλείδης ὅτι νέος ὢν οὕτως ἦν αἰδήμων καὶ κόσμιος ὥστε μηδέποτε ὀφθῆναι γελῶν ὑπεράγαν· τοιοῦτος δʼ ὢν ὅμως ἐσκώφθη καὶ αὐτὸς ὑπὸ τῶν κωμικῶν. Θεόπομπος γοῦν ἐν Ἡδυχάρει φησὶν οὕτως· "ἓν γάρ ἐστιν οὐδὲ ἕν, τὼ δὲ δύο μόλις ἕν ἐστιν, ὥς φησι Πλάτων." ἀλλὰ καὶ Ἀναξανδρίδης ἐν Θησεῖ· "ὅτε τὰς μορίας ἔτρωγεν ὡσπερ〈εὶ〉 Πλάτων." ἀλλὰ καὶ Τίμων οὑτωσὶ παραγραμματίζων αὐτόν· "ὡς ἀνέπλασσε Πλάτων 〈ὁ〉 πεπλασμένα θαύματα εἰδώς."

헤라클레이데스는 그가 젊었을 때 너무나 수줍어하고 단정하여 지나치게 크게 웃는 모습을 결코 보인 적이 없었다고 전한다. 그러나 그러한 인물이었음에도 불구하고 그 자신 역시 희극 시인들에게 조롱을 받았다. 테오폼포스는 『헤뒤카레스』에서 다음과 같이 말한다. "왜냐하면 하나는 하나조차 아니며, 둘은 플라톤이 말하듯 겨우 하나에 불과하기 때문이다." 아낙산드리데스 역시 『테세우스』에서 이렇게 말한다. "마치 플라톤처럼 신성한 올리브를 먹고 있었을 때." 또한 티몬도 그를 말장난으로 빗대어 다음과 같이 말한다. "플라톤이 얼마나 지어냈던가, 꾸며진 기적들을 잘 아는 자여."

Ἄλεξις Μεροπίδι· "εἰς καιρὸν ἥκεις· ὡς ἔγωγʼ ἀπορουμένη ἄνω κάτω τε περιπατοῦσʼ ὥσπερ Πλάτων σοφὸν οὐδὲν εὕρηκʼ, ἀλλὰ κοπιῶ τὰ σκέλη." καὶ ἐν Ἀγκυλίωνι· "λέγεις περὶ ὧν οὐκ οἶσθα· συγγενοῦ τρέχων Πλάτωνι καὶ γνώσῃ λίτρον καὶ κρόμμυον." Ἄμφις Ἀμφικράτει· "τὸ δʼ ἀγαθὸν ὅ τι ποτʼ ἐστίν, οὗ σὺ τυγχάνειν μέλλεις³ διὰ ταύτην, ἧττον οἶδα τοῦτʼ ἐγώ, ὦ δέσποτʼ, ἢ τὸ Πλάτωνος ἀγαθόν.—πρόσεχε δή."

알렉시스는 『메로피스』에서 말한다. "때마침 잘 오셨소. 나는 어찌할 바를 몰라 플라톤처럼 위아래로 서성이면서도 지혜로운 것은 아무것도 찾아내지 못하고 다리만 피곤해졌으니." 또 『앙퀼리온』에서 말한다. "그대는 알지도 못하는 것에 관해 말하고 있소. 달려가서 플라톤과 어울리시오, 그러면 천연 탄산소다와 양파에 대해 알게 될 테니." 암피스는 『암피크라테스』에서 말한다. "그 좋은 것이 대체 무엇인지, 당신이 그녀 덕분에 얻게 될 그것에 대해, 주인님, 저는 플라톤의 선보다도 더 알지 못합니다.――자, 집중하십시오."

ἐν Δεξιδημίδῃ· "ὦ Πλάτων, ὡς οὐδὲν οἶσθα πλὴν σκυθρωπάζειν μόνον, ὥσπερ κοχλίας σεμνῶς ἐπηρκὼς τὰς ὀφρῦς." Κρατῖνος Ψευδυποβολιμαίῳ· "ἄνθρωπος εἶ δηλονότι καὶ ψυχὴν ἔχεις. —κατὰ τὸν Πλάτωνʼ οὐκ οἶδα 〈δʼ〉, ὑπονοῶ δʼ ἔχειν." Ἄλεξις Ὀλυμπιοδώρῳ· "σῶμα μὲν ὁμοῦ τὸ θνητὸν αὖον ἐγένετο, τὸ δʼ ἀθάνατον ἐξῇξε πρὸς τὸν ἀέρα. —ταῦτʼ οὐ σχολὴ Πλάτωνος;" καὶ ἐν Παρασίτῳ· "ἢ μετὰ Πλάτωνος ἀδολεσχεῖν κατὰ μόνας." χλευάζει δʼ αὐτὸν καὶ Ἀναξίλας Βοτρυλίωνι καὶ Κίρκῃ καὶ Πλουσίαις.

『덱시데미데스』에서는 다음과 같다. "오 플라톤이여, 그대는 오직 뚱한 표정을 짓는 것 외에는 아무것도 알지 못하는구나, 마치 달팽이처럼 엄숙하게 눈썹을 치켜올리고서." 크라티노스는 『거짓된 주워온 아이』에서 말한다. "그대는 분명 인간이며 영혼을 가지고 있소. ――플라톤에 따르면 모르겠으나, 가지고 있으리라 짐작하오." 알렉시스는 『올륌피오도로스』에서 말한다. "필멸의 육체는 한꺼번에 바짝 말라버렸고, 불멸의 것은 공중을 향해 날아올랐소. ――이것이 바로 플라톤의 강론 아니겠소?" 또 『기식자』에서 말한다. "아니면 플라톤과 단둘이서 쓸데없는 수다를 떨거나." 아낙실라스 역시 『보트륄리온』, 『키르케』, 『부유한 여인들』에서 그를 조롱한다.

Ἀρίστιππος δʼ ἐν τῷ τετάρτῳ Περὶ παλαιᾶς τρυφῆς φησιν αὐτὸν Ἀστέρος μειρακίου τινὸς ἀστρολογεῖν συνασκουμένου ἐρασθῆναι, ἀλλὰ καὶ Δίωνος τοῦ προειρημένου—ἔνιοι καὶ Φαίδρου φασί—· δηλοῦν δὲ τὸν ἔρωτα αὐτοῦ τάδε τὰ ἐπιγράμματα, ἃ καὶ πρὸς αὐτοῦ γενέσθαι εἰς αὐτούς· "ἀστέρας εἰσαθρεῖς Ἀστὴρ ἐμός· εἴθε γενοίμην οὐρανός, ὡς πολλοῖς ὄμμασιν εἰς σὲ βλέπω." καὶ ἄλλο· "ἀστὴρ πρὶν μὲν ἔλαμπες ἐνὶ ζῳοῖσιν Ἑῷος, νῦν δὲ θανὼν λάμπεις Ἕσπερος ἐν φθιμένοις."

아리스티포스는 『옛 사치에 관하여』 제4권에서 플라톤이 자신과 함께 천문학을 공부하던 아스테르라는 소년을 사랑했으며, 앞서 언급된 디온 역시――어떤 이들은 파이드로스도라고 말한다――사랑했다고 전한다. 그리고 그의 사랑은 그가 그들을 위해 지은 다음과 같은 비문 시들에서 분명히 드러난다고 한다. "별들을 바라보는 나의 아스테르(별)여. 바라건대 내가 하늘이 되어, 수많은 눈으로 그대를 바라볼 수만 있다면." 그리고 또 다른 시. "예전에는 살아 있는 자들 사이에서 샛별로 빛나더니, 이제 죽어서는 망자들 사이에서 저녁별로 빛나는구나."

구문 주해3건

3.1.23φεύγοντι θανάτου
분사 φεύγοντι는 법정 맥락에서 '피고로서 기소되다'를 뜻하며, 구형량을 나타내는 속격 θανάτου(사형을 구형받아)를 취하고 있다.
3.1.25τούτου ... ἀνιόντος τοὺς Ἕλληνας ἅπαντας ἐπιστραφῆναι εἰς αὐτόν
φησίν· 목적어절로 대격 부정사 구문(τοὺς Ἕλληνας ἅπαντας가 의미상 주어, ἐπιστραφῆναι가 부정사)이 쓰였으며, 그 앞에 시간을 나타내는 독립 속격 τούτου ... ἀνιόντος(그가 올라갔을 때)가 선행하고 있다.
3.1.27οὗ σὺ τυγχάνειν μέλλεις
관계대명사 οὗ는 동사 부정사 τυγχάνειν(얻다)이 지배하는 목적어로서 속격 형태를 취하고 있으며, 선행사는 바로 앞의 τὸ ἀγαθόν이다.

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