안니케리스파와 테오도로스파의 학설 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §2.8.95-2.8.99 (디오게네스 라에르티오스)

καὶ τῷ μὲν ἄφρονι τὸ ζῆν λυσιτελὲς εἶναι· τῷ δὲ φρονίμῳ ἀδιάφορον. τόν τε σοφὸν ἑαυτοῦ ἕνεκα πάντα πράξειν· οὐδένα γὰρ ἡγεῖσθαι τῶν ἄλλων ἐπίσης ἄξιον αὐτῷ. κἂν γὰρ τὰ μέγιστα δοκῇ παρά του καρποῦσθαι, μὴ εἶναι ἀντάξια ὧν αὐτὸς παράσχῃ¹. ἀνῄρουν δὲ καὶ τὰς αἰσθήσεις 〈ὡσ〉 οὐκ ἀκριβούσας τὴν ἐπίγνωσιν, τῶν τʼ εὐλόγως φαινομένων πάντα πράττειν². ἔλεγον τὰ ἁμαρτήματα συγγνώμης τυγχάνειν· οὐ γὰρ ἑκόντα ἁμαρτάνειν, ἀλλά τινι πάθει κατηναγκασμένον. καὶ μὴ μισήσειν, μᾶλλον δὲ μεταδιδάξειν. τόν τε σοφὸν οὐχ οὕτω πλεονάσειν ἐν τῇ τῶν ἀγαθῶν αἱρέσει, ὡς ἐν τῇ τῶν κακῶν φυγῇ, τέλος τιθέμενον τὸ μὴ ἐπιπόνως ζῆν μηδὲ λυπηρῶς·

그들은 또한 어리석은 자에게는 사는 것이 유익하지만, 현명한 자에게는 무차별하다고 보았다. 그리고 현자는 자기 자신을 위해 모든 일을 행할 것이니, 그 누구도 자신과 동등하게 가치 있다고 생각하지 않기 때문이다. 설령 누군가로부터 가장 큰 혜택을 누리는 것처럼 보인다 할지라도, 그것은 그 자신이 제공하는 것과 대등한 가치를 지니지 못한다는 것이다. 그들은 또한 감각이 인식을 정확하게 하지 못한다는 이유로 감각을 배척하였고, 이치에 닿게 여겨지는 바에 따라 모든 일을 행해야 한다고 보았다. 그들은 잘못들은 용서를 받아야 한다고 말했으니, 사람이 자발적으로 잘못을 범하는 것이 아니라 어떤 정념에 의해 강요당하기 때문이다. 그리고 현자는 미워하지 않고 오히려 다시 가르칠 것이다. 또한 현자는 좋은 것들을 선택하는 데서보다 악한 것들을 피하는 데에 더 많은 노력을 기울일 것이니, 고통스럽지도 않고 슬프지도 않게 사는 것을 목적으로 삼기 때문이다.

ὃ δὴ περιγίνεσθαι τοῖς ἀδιαφορήσασι περὶ τὰ ποιητικὰ τῆς ἡδονῆς. Οἱ δʼ Ἀννικέρειοι τὰ μὲν ἄλλα κατὰ ταὐτὰ τούτοις· ἀπέλιπον δὲ καὶ φιλίαν ἐν βίῳ καὶ χάριν καὶ πρὸς γονέας τιμὴν καὶ ὑπὲρ πατρίδος τι πράξειν. ὅθεν διὰ ταῦτα, κἂν ὀχλήσεις ἀναδέξηται ὁ σοφός, οὐδὲν ἧττον εὐδαιμονήσειν, κἂν ὀλίγα ἡδέα περιγένηται αὐτῷ. τήν τε τοῦ φίλου εὐδαιμονίαν διʼ αὑτὴν μὴ εἶναι αἱρετήν· μηδὲ γὰρ αἰσθητὴν τῷ πέλας ὑπάρχειν· μὴ εἶναί τε αὐτάρκη τὸν λόγον πρὸς τὸ θαρρῆσαι καὶ τῆς τῶν πολλῶν δόξης ὑπεράνω γενέσθαι· δεῖν δʼ ἀνεθίζεσθαι³ διὰ τὴν ἐκ πολλοῦ συντραφεῖσαν ἡμῖν φαύλην διάθεσιν.

그리고 이것이야말로 쾌락을 낳는 사물들에 대해 무관심해진 자들에게 결과로서 생겨나는 것이다. 안니케리스파 사람들은 다른 점들에서는 이들(헤게시아스파)과 견해를 같이하였으나, 삶 속에서 우정과 감사, 부모에 대한 공경, 그리고 조국을 위해 무언가를 행하는 것을 인정하였다. 그리하여 이들 때문에, 현자는 설령 괴로움을 떠안게 된다 할지라도, 또한 비록 적은 즐거운 일만이 자신에게 생겨난다 할지라도 결코 덜 행복하지 않을 것이다. 그리고 친구의 행복은 그 자체 때문에 선택할 만한 것이 아니니, 이웃에게는 그것이 지각될 수 없기 때문이다. 또한 확신을 지니고 대중의 억측을 넘어서기에는 이성적 논증만으로는 충분하지 않으며, 우리 안에 오래전부터 함께 자라난 열등한 성향 때문에 습관을 새로이 들여야(탈습관화해야) 한다고 보았다.

τόν τε φίλον μὴ διὰ τὰς χρείας μόνον ἀποδέχεσθαι, ὧν ὑπολειπουσῶν μὴ ἐπιστρέφεσθαι ἀλλὰ καὶ παρὰ τὴν γεγονυῖαν εὔνοιαν, ἧς ἔνεκα καὶ πόνους ὑπομενεῖν. καίτοι τιθέμενον ἡδονὴν τέλος καὶ ἀχθόμενον ἐπὶ τῷ στέρεσθαι αὐτῆς ὅμως ἑκουσίως ὑπομενεῖν διὰ τὴν πρὸς τὸν φίλον στοργήν. Οἱ δὲ Θεοδώρειοι κληθέντες τὴν μὲν ὀνομασίαν ἔσπασαν ἀπὸ Θεοδώρου τοῦ προγεγραμμένου, καὶ δόγμασιν ἐχρήσαντο τοῖς αὐτοῦ. ἦν δʼ ὁ Θεόδωρος παντάπασιν ἀναιρῶν τὰς περὶ θεῶν δόξας· καὶ αὐτοῦ περιετύχομεν βιβλίῳ ἐπιγεγραμμένῳ Περὶ θεῶν, οὐκ εὐκαταφρονήτῳ· ἐξ οὗ φασιν Ἐπίκουρον λαβόντα τὰ πλεῖστα εἰπεῖν.

그리고 친구를 유용성 때문에만 받아들여서 유용성이 다하면 돌보지 않는 식이 되어서는 안 되며, 이미 생겨난 호의 때문에도 받아들여야 하고, 그 호의를 위해 노고도 견디어야 한다고 보았다. 쾌락을 목적으로 삼고 쾌락을 빼앗기는 것에 괴로워할지라도, 친구에 대한 애정 때문에 자발적으로 노고를 견뎌낸다는 것이다. 테오도로스파라 불린 자들은 그 호칭을 앞에서 서술한 테오도로스에게서 따왔으며, 그의 교의를 따랐다. 테오도로스는 신들에 관한 통념을 전적으로 타파한 인물이었다. 우리도 그가 쓴 결코 얕볼 수 없는 책인 『신들에 관하여』를 접한 적이 있는데, 사람들의 말에 따르면 에피쿠로스가 대부분의 논점을 그 책에서 가져와 말했다고 한다.

Ἤκουσε δὲ καὶ Ἀννικέριδος ὁ Θεόδωρος καὶ Διονυσίου τοῦ διαλεκτικοῦ, καθά φησιν Ἀντισθένης ἐν Φιλοσόφων διαδοχαῖς. τέλος δʼ ὑπελάμβανε χαρὰν καὶ λύπην· τὴν μὲν ἐπὶ φρονήσει, τὴν δʼ ἐπὶ ἀφροσύνῃ· ἀγαθὰ δὲ φρόνησιν καὶ δικαιοσύνην, κακὰ δὲ τὰς ἐναντίας ἕξεις, μέσα δὲ ἡδονὴν καὶ πόνον. ἀνῄρει δὲ καὶ φιλίαν, διὰ τὸ μήτʼ ἐν ἄφροσιν αὐτὴν εἶναι, μήτʼ ἐν σοφοῖς. τοῖς μὲν γὰρ τῆς χρείας ἀναιρεθείσης καὶ τὴν φιλίαν ἐκποδὼν εἶναι· τοὺς δὲ σοφοὺς αὐτάρκεις ὑπάρχοντας μὴ δεῖσθαι φίλων. ἔλεγε δὲ καὶ εὔλογον εἶναι τὸν σπουδαῖον ὑπὲρ τῆς πατρίδος μὴ ἐξαγαγεῖν αὑτόν⁴· οὐ γὰρ ἀποβαλεῖν τὴν φρόνησιν ἕνεκα τῆς τῶν ἀφρόνων ὠφελείας.

테오도로스는 안티스테네스가 『철학자의 계승』에서 말하듯 안니케리스의 가르침을 받았고 변증가 디오뉘시오스의 가르침도 받았다. 그는 기쁨과 슬픔을 궁극 목적으로 보았는데, 전자는 현명함에 기초하고 후자는 어리석음에 기초한다. 그리고 현명함과 정의를 좋은 것으로, 그와 반대되는 성향들을 나쁜 것으로, 쾌락과 고통을 중간적인 것으로 보았다. 그는 또한 우정을 배척하였으니, 우정은 어리석은 자들 사이에도 현자들 사이에도 존재하지 않기 때문이다. 어리석은 자들에게는 유용성이 제거되면 우정도 사라져 버리고, 현자들은 자족적이어서 친구를 필요로 하지 않기 때문이다. 그는 또한 훌륭한 사람이 조국을 위해 스스로 목숨을 끊지 않는 것이 온당하다고 말했으니, 어리석은 자들의 이익을 위해 자신의 지혜를 버려서는 안 되기 때문이다.

Εἶναί τε πατρίδα τὸν κόσμον. κλέψειν τε καὶ μοιχεύσειν καὶ ἱεροσυλήσειν ἐν καιρῷ· μηδὲν γὰρ τούτων φύσει αἰσχρὸν εἶναι, τῆς ἐπʼ αὐτοῖς δόξης αἰρομένης, ἣ σύγκειται ἕνεκα τῆς τῶν ἀφρόνων συνοχῆς. φανερῶς δὲ τοῖς ἐρωμένοις ἄνευ πάσης ὑφοράσεως χρήσεσθαι τὸν σοφόν. διὸ καὶ τοιούτους λόγους ἠρώτα· ἆρά γε γυνὴ γραμματικὴ χρήσιμος ἂν εἴη παρʼ ὅσον γραμματική ἐστι; ναί. καὶ παῖς καὶ νεανίσκος γραμματικὸς χρήσιμος ἂν εἴη παρʼ ὅσον γραμματικός ἐστι; ναί. οὐκοῦν καὶ γυνὴ καλὴ χρησίμη ἂν εἴη παρʼ ὅσον καλή ἐστι, καὶ παῖς καὶ νεανίσκος καλὸς χρήσιμος ἂν εἴη παρʼ ὅσον καλός ἐστι; ναί. καὶ παῖς ἄρα καὶ νεανίσκος καλὸς πρὸς τοῦτʼ ἂν εἴη χρήσιμος πρὸς ὃ καλός ἐστι; ναί.

그리고 우주가 조국이라고 보았다. 현자는 알맞은 때에 도둑질도 하고 간통도 저지르고 신전의 것을 훔치기도 할 것이니, 어리석은 자들을 결속하기 위해 형성된 그 행위들에 대한 통념이 제거된다면, 이것들 중 본성상 부끄러운 것은 아무것도 없기 때문이다. 현자는 의혹이나 꺼림칙함 없이 사랑하는 이들을 공공연히 향유할 것이다. 그리하여 그는 이와 같은 논변을 묻곤 하였다. “문예를 아는 여인은 문예를 안다는 한에서 유용한가?” “그렇다.” “문예를 아는 소년이나 청년도 문예를 안다는 한에서 유용한가?” “그렇다.” “그렇다면 아름다운 여인도 아름다운 한에서 유용하고, 아름다운 소년이나 청년도 아름다운 한에서 유용한가?” “그렇다.” “그렇다면 아름다운 소년과 청년도 그가 아름다운 목적(성애)을 위해 유용하지 않겠는가?” “그렇다.”

구문 주해4건

2.8.95ἀντάξια ὧν αὐτὸς παράσχῃ
관계대명사의 인력(attraction) 용법이다. 생략된 지시대명사 선행사(τούτων 등)의 성·수·격을 받아 본래 대격 ἅ이어야 할 관계대명사가 ἀντάξια가 지배하는 속격 ὧν으로 끌려갔다. 접속법 παράσχῃ는 ἄν 없이 쓰인 일반적 관계절의 용례이다.
2.8.95τῶν τʼ εὐλόγως φαινομένων πάντα πράττειν
속격 τῶν εὐλόγως φαινομένων은 πάντα에 걸리는 부분속격("이치에 닿게 보이는 것들 중 모든 것")으로 기능하거나 준거/기준을 나타내는 속격("이치에 닿게 보이는 것들에 따라 모든 것을 행함")으로 해석된다.
2.8.96δεῖν δʼ ἀνεθίζεσθαι
동사 ἀνεθίζεσθαι(ἀνα- + ἐθίζω)는 '습관을 다시 들이다' 또는 '기존의 악습을 벗어나다(탈습관화하다)'를 뜻한다. 앞 구절에서 '이성적 논증만으로는 불충분하다'고 한 것에 이어, 오랜 악한 성향을 고치기 위한 실천적 재훈련 및 습관 교정의 필요성을 나타내는 비인칭 부정사 구문(δεῖν)이다.
2.8.98μὴ ἐξαγαγεῖν αὑτόν
관용구 ἐξάγειν ἑαυτόν은 '스스로 목숨을 끊다, 자결하다'를 뜻하는 철학적 표현이다. 여기서는 현명한 자가 조국을 위해 목숨을 바치거나 자결하지 않는 것을 가리킨다.

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