테오도로스의 기지 넘치는 일화와 동명이인들 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §2.8.100-2.8.104 (디오게네스 라에르티오스)

ἔστι δὲ χρήσιμος πρὸς τὸ πλησιάζειν. ὧν δεδομένων ἐπῆγεν· οὐκοῦν εἴ τις πλησιασμῷ χρώμενος παρʼ ὅσον χρήσιμός ἐστιν, οὐ διαμαρτάνει· οὐδʼ ἄρα εἰ κάλλει χρήσαιτο παρʼ ὅσον χρήσιμόν ἐστι, διαμαρτήσεται. τοιαῦτα ἄττα διερωτῶν ἴσχυε τῷ λόγῳ. Δοκεῖ δὲ θεὸς κληθῆναι, Στίλπωνος αὐτὸν ἐρωτήσαντος οὕτως, ἆρά γε, Θεόδωρε, ὃ φῂς εἶναι, τοῦτο καὶ εἶ;¹ ἐπινεύσαντος δέ, φῂς δʼ εἶναι θεόν; τοῦ δʼ ὁμολογήσαντος, θεὸς εἶ ἄρα, ἔφη. δεξαμένου δʼ ἀσμένως, γελάσας φησίν, ἀλλʼ, ὦ μόχθηρε, τῷ λόγῳ τούτῳ καὶ κολοιὸς ἂν ὁμολογήσειας εἶναι καὶ ἄλλα μυρία.

“그리고 성적인 결합을 위해서도 유용하다.” 이것들이 전제로서 인정되자, 그는 결론을 이끌어냈다. “그렇다면 만일 어떤 사람이 결합을 그것이 유용한 한에서 사용하면서 잘못을 범하지 않는다면, 미(美)를 그것이 유용한 한에서 사용한다 할지라도 결코 잘못을 범하지 않을 것이다.” 그는 이와 같은 질문들을 던지며 논변에서 우위를 점하곤 했다. 그가 ‘신’이라 불리게 된 것은 스틸폰이 그에게 다음과 같이 물었던 데서 비롯된 것으로 여겨진다. “테오도로스여, 자네가 자신이라고 말하는 바로 그것이 자네 자신인가?” 그가 고개를 끄덕이자, “그렇다면 자네는 신이라고 말하는가?” 그가 인정하자, “그렇다면 자네는 신이군” 하고 스틸폰이 말했다. 그가 기꺼이 이를 받아들이자, 스틸폰은 웃으며 말했다. “하지만 가련한 친구여, 이 논리대로라면 자네는 갈가마귀라고도 인정해야 할 것이고, 그 밖의 수많은 다른 것들이라고도 인정해야 할 걸세.”

Ὁ δʼ οὖν Θεόδωρος προσκαθίσας ποτὲ Εὐρυκλείδῃ τῷ ἱεροφάντῃ, λέγε μοι, ἔφη, Εὐρυκλείδη, τίνες εἰσὶν οἱ ἀσεβοῦντες περὶ τὰ μυστήρια. εἰπόντος δʼ ἐκείνου, οἱ τοῖς ἀμυήτοις αὐτὰ ἐκφέροντες, ἀσεβεῖς ἄρα, ἔφη, καὶ σύ, τοῖς ἀμυήτοις διηγούμενος. καὶ μέντοι παρʼ ὀλίγον ἐκινδύνευσεν εἰς Ἄρειον ἀναχθῆναι πάγον, εἰ μὴ Δημήτριος ὁ Φαληρεὺς αὐτὸν ἐρρύσατο. Ἀμφικράτης δʼ ἐν τῷ Περὶ ἐνδόξων ἀνδρῶν φησι κώνειον αὐτὸν πιεῖν καταδικασθέντα.

아무튼 테오도로스는 언젠가 비의(祕儀) 전수자인 에우뤼클레이데스 곁에 앉아서 말했다. “에우뤼클레이데스여, 비의에 관하여 불경을 저지르는 자들이란 도대체 누구인지 말해 주게.” 그가, “비의를 입문하지 않은 자들에게 누설하는 자들이다” 라고 대답하자, 테오도로스는 말했다. “그렇다면 입문하지 않은 자들에게 설명해 주는 자네 또한 불경한 자로군.” 실로 그는 하마터면 아레오파고스 법정으로 끌려갈 뻔한 위기를 겪었으나, 팔레론의 데메트리오스가 그를 구해 주었다. 그러나 암피크라테스는 『명사전』에서 그가 유죄 판결을 받아 독미나리즙을 마셨다고 전한다.

Διατρίβων δὲ παρὰ Πτολεμαίῳ τῷ Λάγου ἀπεστάλη ποθʼ ὑπʼ αὐτοῦ πρὸς Λυσίμαχον πρεσβευτής. ὅτε καὶ παρρησιαζομένῳ φησὶν ὁ Λυσίμαχος, λέγε μοι, Θεόδωρε, οὐ σὺ εἶ ὁ ἐκπεσὼν Ἀθήνηθεν; καὶ ὅς, ὀρθῶς ἀκήκοας· ἡ γὰρ τῶν Ἀθηναίων πόλις οὐ δυναμένη με φέρειν, ὥσπερ ἡ Σεμέλη τὸν Διόνυσον, ἐξέβαλε. πάλιν δʼ εἰπόντος τοῦ Λυσιμάχου, [βλέπε] ὅπως μὴ παρέσῃ πρὸς ἡμᾶς ἔτι, οὐκ ἄν, ἔφη, ἂν μὴ Πτολεμαῖος ἀποστείλῃ.² Μίθρου δὲ τοῦ διοικητοῦ τοῦ Λυσιμάχου παρεστῶτος καὶ εἰπόντος, ἔοικας σὺ μὴ μόνον θεοὺς ἀγνοεῖν ἀλλὰ καὶ βασιλέας, πῶς, εἶπεν, ἀγνοῶ, ὅπου γε καὶ θεοῖς σε ἐχθρὸν εἶναι νομίζω; φασὶ δέ ποτε ἐν Κορίνθῳ παρέρχεσθαι αὐτὸν συχνοὺς ἐπαγόμενον μαθητάς, Μητροκλέα δὲ τὸν κυνικὸν σκάνδικας πλύνοντα εἰπεῖν, σὺ ὁ σοφιστὴς οὐκ ἂν τοσούτων ἔχρῃζες μαθητῶν, εἰ λάχανα ἔπλυνες· τὸν δʼ ὑπολαβόντʼ εἰπεῖν, καὶ σὺ εἴπερ ἀνθρώποις ᾔδεις ὁμιλεῖν, οὐκ ἂν τούτοις τοῖς λαχάνοις ἐχρῶ.

그는 라고스의 아들 프톨레마이오스 곁에 머물던 중, 한번은 그에 의해 뤼시마코스에게 사절로 파견되었다. 그때 테오도로스가 거침없이 직언을 하자 뤼시마코스가 그에게 말했다. “말해 보아라, 테오도로스여, 너는 아테네에서 쫓겨난 자가 아니냐?” 그러자 그는 대답했다. “바르게 들으셨습니다. 아테네인들의 폴리스는 세멜레가 디오뉘소스를 감당하지 못했듯 나를 감당하지 못하여 내쫓은 것입니다.” 뤼시마코스가 다시, “두 번 다시 우리 앞에 나타나지 않도록 주의하라” 고 말하자, 그는 대답했다. “프톨레마이오스가 파견하지 않는 한, 나타날 일도 없을 것입니다.” 곁에 서 있던 뤼시마코스의 재무관 미트라스가, “너는 신들뿐만 아니라 왕들도 알지 못하는 것 같구나” 하고 말하자, 그는 대답했다. “내가 어찌 알지 못하겠는가? 너를 신들에게조차 원수 같은 자로 여기고 있는데 말이다.” 그가 언젠가 코린토스에서 많은 제자들을 거느리고 지나가고 있었는데, 키니코스파의 메트로클레스가 들나물을 씻고 있다가 이렇게 말했다고 한다. “소피스트여, 네가 채소를 씻고 있다면 그토록 많은 제자들이 필요하지 않았을 텐데.” 그러자 테오도로스가 말을 가로채며 말했다. “너 또한 사람들과 어울릴 줄 알았다면 이런 채소를 사용하고 있지 않았을 텐데.”

τὸ ὅμοιον ἀναφέρεται, καθὰ προείρηται, καὶ εἰς Διογένην καὶ Ἀρίστιππον. Τοιοῦτος μὲν ὁ Θεόδωρος κἀν τούτοις. τελευταῖον δʼ εἰς Κυρήνην ἀπελθὼν καὶ Μάγᾳ συμβιοὺς ἐν πάσῃ τιμῇ διετέλει τυγχάνων. ἔνθεν τὸ πρῶτον ἐκβαλλόμενος λέγεται χάριέν τι εἰπεῖν· ἔφη γάρ, καλῶς ποιεῖτε, ἄνδρες Κυρηναῖοι, ἐκ τῆς Λιβύης εἰς τὴν Ἑλλάδα με ἐξορίζοντες. Θεόδωροι δὲ γεγόνασιν εἴκοσι· πρῶτος Σάμιος, υἱὸς Ῥοίκου. οὗτός ἐστιν ὁ συμβουλεύσας ἄνθρακας ὑποτιθέναι τοῖς θεμελίοις τοῦ ἐν Ἐφέσῳ νεώ· καθύγρου γὰρ ὄντος τοῦ τόπου τοὺς ἄνθρακας ἔφη τὸ ξυλῶδες ἀποβαλόντας αὐτὸ τὸ στερεὸν ἀπαθὲς ἕξειν ὕδατι.³ δεύτερος Κυρηναῖος, γεωμέτρης οὗ διήκουσε Πλάτων· τρίτος ὁ προγεγραμμένος φιλόσοφος· τέταρτος οὗ τὸ φωνασκικὸν φέρεται βιβλίον πάγκαλον·

이와 유사한 이야기는 앞서 언급한 바와 같이 디오게네스와 아리스티포스에게도 전해진다. 테오도로스는 이러한 점들에서도 그러한 인물이었다. 마침내 그는 퀴레네로 건너가 마가스와 함께 지내며 온갖 존경을 계속해서 누렸다. 그가 처음에 그곳에서 추방당할 때 재치 있는 말을 남겼다고 전해진다. 그는 이렇게 말했다. “퀴레네 사람들이여, 나를 리비아에서 그리스로 추방해 주니 참으로 훌륭한 처사로다.” 테오도로스라는 이름을 가진 자는 스무 명이었다. 첫째는 사모스인으로 로이코스의 아들이다. 이 사람은 에페소스 신전의 기초 밑에 숯을 깔도록 조언한 자이다. 그곳이 축축했기 때문에, 숯이 나무의 성질을 벗어버리고 그 견고한 부분 자체를 물에 상하지 않게 보존할 것이라고 그는 말했던 것이다. 둘째는 퀴레네인으로 기하학자였으며, 플라톤이 그의 가르침을 받았다. 셋째는 앞에서 기술한 철학자이다. 넷째는 발성 훈련에 관한 그의 저술이 매우 훌륭하다고 전해지는 자이다.

πέμπτος ὁ περὶ τῶν νομοποιῶν πεπραγματευμένος, ἀρξάμενος ἀπὸ Τερπάνδρου· ἕκτος στωικός· ἕβδομος ὁ τὰ περὶ Ῥωμαίων πεπραγματευμένος· ὄγδοος Συρακόσιος, περὶ τακτικῶν γεγραφώς· ἔνατος Βυζάντιος, ἀπὸ λόγων πολιτικῶν· δέκατος ὁμοίως, οὗ Ἀριστοτέλης μνημονεύει διὰ τῆς ἐπιτομῆς τῶν ῥητόρων· ἑνδέκατος Θηβαῖος, ἀνδριαντοποιός· δωδέκατος ζωγράφος, οὗ μέμνηται Πολέμων· τρισκαιδέκατος ζωγράφος, Ἀθηναῖος, ὑπὲρ οὗ γράφει Μηνόδοτος· τεσσαρεσκαιδέκατος Ἐφέσιος, ζωγράφος, οὗ μέμνηται Θεοφάνης ἐν τῷ περὶ γραφικῆς· πεντεκαιδέκατος ποιητὴς ἐπιγραμμάτων· ἑκκαιδέκατος γεγραφὼς περὶ ποιητῶν· ἑπτακαιδέκατος ἰατρός, Ἀθηναίου μαθητής· ὀκτωκαιδέκατος Χῖος, φιλόσοφος στωικός· ἐννεακαιδέκατος Μιλήσιος, καὶ αὐτὸς στωικὸς φιλόσοφος· εἰκοστὸς ποιητὴς τραγῳδίας.

다섯째는 테르판드로스부터 시작하여 입법자들에 관한 연구를 저술한 자이다. 여섯째는 스토아파 철학자이다. 일곱째는 로마인들의 사적에 관하여 저술한 자이다. 여덟째는 시라쿠사인으로 전술학에 관해 쓴 자이다. 아홉째는 비잔티온인으로 정치적 연설을 통해 알려졌다. 열째도 마찬가지로, 아리스토텔레스가 수사학자 요약에서 언급하고 있다. 열한째는 테베인으로 조각가이다. 열두째는 화가로 폴레몬이 언급하고 있다. 열셋째는 화가로 아테네인이며 메노도토스가 그에 관해 적고 있다. 열넷째는 에페소스인으로 화가이며 테오파네스가 『회화론』에서 언급하고 있다. 열다섯째는 에피그램 시인이다. 열여섯째는 시인들에 관하여 저술한 자이다. 열일곱째는 의사로 아테나이오스의 제자이다. 열여덟째는 키오스인으로 스토아파 철학자이다. 열아홉째는 밀레토스인으로 역시 스토아파 철학자이다. 스무째는 비극 시인이다.

구문 주해3건

2.8.100ὃ φῂς εἶναι, τοῦτο καὶ εἶ;
관계대명사 ὃ는 종속절 φῂς εἶναι 내 부정사의 술어 대격이며, 선행사 τοῦτο는 주절의 술어 주격이다. "네가 [자신이] 그것이라고 말하는 바로 그것이 너 자신인가?"라는 의미로 스틸폰의 소피즘을 위한 전제를 이룬다.
2.8.102οὐκ ἄν, ἔφη, ἂν μὴ Πτολεμαῖος ἀποστείλῃ.
οὐκ ἄν 뒤에는 앞 문장의 παρέσῃ에 상응하는 희구법 동사(예: παρείην)가 생략되어 있다. 첫 번째 ἄν은 귀결절의 가능/잠재를 나타내며, 두 번째 ἄν은 접속법 조건절을 이끄는 ἐάν으로, 전체적으로 "프톨레마이오스가 파견하지 않는 한, [나타나지] 않을 것이다"라는 의미이다.
2.8.103τοὺς ἄνθρακας ἔφη τὸ ξυλῶδες ἀποβαλόντας αὐτὸ τὸ στερεὸν ἀπαθὲς ἕξειν ὕδατι.
ἔφη에 걸리는 대격 부정사 구문이다. 주어 대격은 τοὺς ἄνθρακας이며 분사 ἀποβαλόντας가 이를 수식한다(나무 성질을 벗어버린 채). 부정사 ἕξειν의 목적어는 αὐτὸ τὸ στερεόν이고, ἀπαθές는 술어적 형용사로 쓰였다. ὕδατι는 관계의 여격으로, "목탄이 견고한 부분 자체를 물에 영향받지 않는 상태로 유지할 것"이라는 의미를 나타낸다.

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