저작 목록과 퀴레네학파의 계보 및 쾌락론 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §2.8.83-2.8.88 (디오게네스 라에르티오스)

μνημόνευε τοίνυν, εἶπεν ὁ Ἀρίστιππος, ὅτι σοι πρότερος πρεσβύτερος ὢν προσῆλθον. καὶ ὁ Αἰσχίνης, εὖγε, νὴ τὴν Ἥραν, εὐλόγως εἶπας, ἐπεὶ πολλῷ μου βελτίων ὑπάρχεις· ἐγὼ μὲν γὰρ ἔχθρας, σὺ δὲ φιλίας ἄρχεις¹. καὶ ταῦτα μὲν εἰς αὐτὸν ἀναφέρεται. Γεγόνασι δʼ Ἀρίστιπποι τέσσαρες· περὶ οὗ τε ὁ λόγος καὶ δεύτερος ὁ τὰ περὶ Ἀρκαδίας γεγραφώς· τρίτος ὁ μητροδίδακτος, θυγατριδοῦς τοῦ πρώτου· τέταρτος ὁ ἐκ τῆς νεωτέρας Ἀκαδημείας. Τοῦ δὲ Κυρηναϊκοῦ φιλοσόφου φέρεται βιβλία τρία μὲν ἱστορίας τῶν κατὰ Λιβύην, ἀπεσταλμένα Διονυσίῳ· ἓν δὲ ἐν ᾧ διάλογοι πέντε καὶ εἴκοσιν, οἱ μὲν Ἀτθίδι, οἱ δὲ Δωρίδι διαλέκτῳ γεγραμμένοι οἵδε·

그러자 아리스티포스는 말했다. “그렇다면 내가 비록 연장자이면서도 먼저 그대에게 다가왔음을 기억해 주시오.” 아이스키네스가 말했다. “헤라께 맹세코, 참으로 훌륭하오! 그대의 말은 당연하오. 그대는 나보다 훨씬 더 훌륭한 사람이니 말이오. 나는 불화를 시작했으나, 그대는 우정을 시작했기 때문이오.” 그에 관해서는 이와 같은 일화들이 전해진다. 아리스티포스라는 인물은 넷이 있었다. 첫째는 바로 우리가 논하고 있는 인물이고, 둘째는 아르카디아에 관한 역사를 쓴 자이며, 셋째는 ‘어머니에게 배운 자’라 불린 인물로 첫째 아리스티포스의 외손자이고, 넷째는 신아카데메이아 학파 출신이다. 이 퀴레네파 철학자의 저작으로 전해지는 것은, 디오뉘시오스에게 헌정된 리비아 역사에 관한 책 세 권이 있으며, 아티케 방언과 도리스 방언으로 쓰인 스물다섯 편의 대화편을 담은 한 권의 책이 전해지는데, 그 목록은 다음과 같다.

Ἀρτάβαζος. Πρὸς τοὺς ναυαγούς. Πρὸς τοὺς φυγάδας. Πρὸς πτωχόν. Πρὸς Λαΐδα. Πρὸς Πῶρον. Πρὸς Λαΐδα περὶ τοῦ κατόπτρου. Ἑρμείας. Ἐνύπνιον. Πρὸς τὸν ἐπὶ τῆς κύλικος. Φιλόμηλος. Πρὸς τοὺς οἰκείους. Πρὸς τοὺς ἐπιτιμῶντας ὅτι κέκτηται οἶνον παλαιὸν καὶ ἑταίρας. Πρὸς τοὺς ἐπιτιμῶντας ὅτι πολυτελῶς ὀψωνεῖ. Ἐπιστολὴ πρὸς Ἀρήτην τὴν θυγατέρα. Πρὸς τὸν εἰς Ὀλυμπίαν γυμνάζοντα ἑαυτόν. Ἐρώτησις. Ἄλλη Ἐρώτησις. Χρεία πρὸς Διονύσιον. Ἄλλη ἐπὶ τῆς εἰκόνος. Ἄλλη ἐπὶ τῆς Διονυσίου θυγατρός. Πρὸς τὸν οἰόμενον ἀτιμάζεσθαι. Πρὸς τὸν συμβουλεύειν ἐπιχειροῦντα. Ἔνιοι δὲ καὶ διατριβῶν αὐτόν φασιν ἓξ γεγραφέναι, οἱ δʼ οὐδʼ ὅλως γράψαι· ὧν ἐστι καὶ Σωσικράτης ὁ Ῥόδιος.

『아르타바조스』『난파자들에게』『망명자들에게』『거지에게』『라이스를 위하여』『포로스에게』『거울에 관하여 라이스에게』『헤르메이아스』『꿈』『술잔을 맡은 자에게』『필로멜로스』『친족들에게』『그가 묵은 포도주와 유녀를 두고 있다고 비난하는 자들에게』『그가 사치스럽게 찬거리를 산다고 비난하는 자들에게』『딸 아레테에게 보낸 편지』『올림피아를 위해 몸을 단련하는 자에게』『질문』『또 다른 질문』『디오뉘시오스에 관한 기지록』『초상에 관한 또 다른 기지록』『디오뉘시오스의 딸에 관한 또 다른 기지록』『자신이 모욕당하고 있다고 생각하는 자에게』『조언을 시도하려는 자에게』어떤 이들은 그가 여섯 권의 『강론집』을 썼다고도 전하며, 다른 이들은 그가 전혀 아무것도 쓰지 않았다고 전하는데, 로도스의 소시크라테스도 이들 중 한 사람이다.

Κατὰ δὲ Σωτίωνα ἐν δευτέρῳ καὶ Παναίτιον ἔστιν αὐτῷ συγγράμματα τάδε· Περὶ παιδείας. Περὶ ἀρετῆς. Προτρεπτικός. Ἀρτάβαζος. Ναυαγοί. Φυγάδες. Διατριβῶν ἕξ. Χρειῶν τρία. Πρὸς Λαΐδα. Πρὸς Πῶρον. Πρὸς Σωκράτην. Περὶ τύχης. Τέλος δʼ ἀπέφαινε τὴν λείαν κίνησιν εἰς αἴσθησιν ἀναδιδομένην². Ἡμεῖς δʼ ἐπειδὴ τὸν βίον ἀνεγράψαμεν αὐτοῦ, φέρε νῦν διέλθωμεν τοὺς ἀπʼ αὐτοῦ Κυρηναϊκούς, οἵ τινες ἑαυτοὺς οἱ μὲν Ἡγησιακούς, οἱ δὲ Ἀννικερείους, οἱ δὲ Θεοδωρείους προσωνόμαζον. οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ τοὺς ἀπὸ Φαίδωνος, ὧν τοὺς κορυφαιοτάτους Ἐρετρικούς.

그러나 소티온의 제2권과 파나이티오스에 따르면 그의 저술로는 다음과 같은 것들이 있다. 『교육에 관하여』『덕에 관하여』『권면편』『아르타바조스』『난파자들』『망명자들』『강론집』 6권『기지록』 3권『라이스를 위하여』『포로스에게』『소크라테스에게』『운명에 관하여』그는 감각으로 전달되는 매끄러운 운동을 종극 목적(텔로스)이라고 규정했다. 이제 우리가 그의 생애를 기록했으니, 자, 그에게서 비롯된 퀴레네학파 사람들을 차례로 살펴보자. 그들은 스스로를 어떤 이들은 헤게시아스파, 어떤 이들은 안니케리스파, 어떤 이들은 테오도로스파라고 불렀다. 그뿐만 아니라 파이돈에게서 비롯된 자들도 다룰 것인데, 그들 중 가장 빼어난 자들은 에레트리아학파였다.

ἔχει δὲ οὕτως· Ἀριστίππου διήκουσεν ἡ θυγάτηρ Ἀρήτη καὶ Αἰθίοψ Πτολεμαεὺς καὶ Ἀντίπατρος Κυρηναῖος· Ἀρήτης δὲ Ἀρίστιππος ὁ μητροδίδακτος ἐπικληθείς, οὗ Θεόδωρος ὁ ἄθεος, εἶτα θεός· Ἀντιπάτρου δʼ Ἐπιτιμίδης Κυρηναῖος, οὗ Παραιβάτης, οὗ Ἡγησίας ὁ πεισιθάνατος καὶ Ἀννίκερις [ὁ Πλάτωνα λυτρωσάμενος]. Οἱ μὲν οὖν ἐπὶ τῆς ἀγωγῆς τῆς Ἀριστίππου μείναντες καὶ Κυρηναϊκοὶ προσαγορευθέντες δόξαις ἐχρῶντο τοιαύταις· δύο πάθη ὑφίσταντο, πόνον καὶ ἡδονήν, τὴν μὲν λείαν κίνησιν, τὴν ἡδονήν, τὸν δὲ πόνον τραχεῖαν κίνησιν.

계보는 이러하다. 아리스티포스의 강의를 들은 이는 딸 아레테와 에티오피아인 프톨레마이오스, 그리고 퀴레네의 안티파트로스였다. 아레테에게서는 ‘어머니에게 배운 자’라 불린 아리스티포스가 나왔고, 그의 제자가 무신론자이자 훗날 ‘신’이라 불린 테오도로스이다. 안티파트로스에게서는 퀴레네의 에피티미데스가 나왔고, 그의 제자는 파라이바테스이며, 그의 제자는 ‘자살을 권하는 자’ 헤게시아스와 안니케리스[플라톤의 몸값을 치러 구출한 자]이다. 아리스티포스의 가르침의 길에 머물러 퀴레네파라 불린 이들은 다음과 같은 학설을 지녔다. 그들은 두 가지 정념, 즉 고통과 쾌락을 상정하여 매끄러운 운동을 쾌락이라 하고 거친 운동을 고통이라 규정했다.

μὴ διαφέρειν τε ἡδονὴν ἡδονῆς, μηδὲ ἥδιόν τι εἶναι· καὶ τὴν μὲν εὐδοκητὴν πᾶσι ζῴοις, τὸν δʼ ἀποκρουστικόν. ἡδονὴν μέντοι τὴν τοῦ σώματος, ἣν καὶ τέλος εἶναι, καθά φησι καὶ Παναίτιος ἐν τῷ Περὶ τῶν αἱρέσεων, οὐ τὴν καταστηματικὴν ἡδονὴν τὴν ἐπʼ ἀναιρέσει ἀλγηδόνων³ καὶ οἷον ἀνοχλησίαν, ἣν ὁ Ἐπίκουρος ἀποδέχεται καὶ τέλος εἶναί φησι. δοκεῖ δʼ αὐτοῖς καὶ τέλος εὐδαιμονίας διαφέρειν. τέλος μὲν γὰρ εἶναι τὴν κατὰ μέρος ἡδονήν, εὐδαιμονίαν δὲ τὸ ἐκ τῶν μερικῶν ἡδονῶν σύστημα, αἷς συναριθμοῦνται καὶ αἱ παρῳχηκυῖαι καὶ αἱ μέλλουσαι.

그리고 쾌락과 쾌락 사이에는 차이가 없으며 어느 쾌락도 다른 쾌락보다 더 즐겁지는 않다고 보았다. 또 쾌락은 모든 동물에게 호감을 주지만 고통은 배척되는 것이라 보았다. 그러나 쾌락이란 육체의 쾌락이며 이것이 바로 종극 목적이니, 파나이티오스가 『학파들에 관하여』에서 말하듯, 에피쿠로스가 인정하고 종극 목적이라 말하는 고통의 제거에 따른 정태적 쾌락이나 일종의 마음의 평온함 같은 것이 아니다. 그들은 종극 목적과 행복이 서로 다르다고 여겼다. 종극 목적은 개별적인 쾌락이지만 행복은 개별적인 쾌락들로 이루어진 체계이며, 거기에는 지나간 쾌락과 다가올 쾌락도 함께 헤아려지기 때문이다.

Εἶναί τε τὴν μερικὴν ἡδονὴν διʼ αὑτὴν αἱρετήν· τὴν δʼ εὐδαιμονίαν οὐ διʼ αὑτήν, ἀλλὰ διὰ τὰς κατὰ μέρος ἡδονάς. πίστιν δʼ εἶναι τοῦ τέλος εἶναι τὴν ἡδονὴν τὸ ἀπροαιρέτως ἡμᾶς ἐκ παίδων ᾠκειῶσθαι πρὸς αὐτήν⁴, καὶ τυχόντας αὐτῆς μηθὲν ἐπιζητεῖν μηθέν τε οὕτω φεύγειν ὡς τὴν ἐναντίαν αὐτῇ ἀλγηδόνα. εἶναι δὲ τὴν ἡδονὴν ἀγαθὸν κἂν ἀπὸ τῶν ἀσχημοτάτων γένηται, καθά φησιν Ἱππόβοτος ἐν τῷ Περὶ αἱρέσεων. εἰ γὰρ καὶ ἡ πρᾶξις ἄτοπος εἴη, ἀλλʼ οὖν ἡ ἡδονὴ διʼ αὑτὴν αἱρετὴ καὶ ἀγαθόν.

그리고 개별적인 쾌락은 그 자체로 선택할 만한 것이지만, 행복은 그 자체 때문이 아니라 개별적인 쾌락들 때문에 선택할 만한 것이라 보았다. 쾌락이 종극 목적이라는 증거는 우리가 어린 시절부터 의도적 선택 없이 본능적으로 쾌락에 친화하며, 그것을 얻었을 때는 아무것도 더 구하지 않고 그에 대립하는 고통만큼 피하려 하는 것이 없다는 사실이다. 또한 히포보토스가 『학파들에 관하여』에서 말하듯, 쾌락은 비록 지극히 부끄러운 행위에서 생겨난다 할지라도 좋은 것이다. 왜냐하면 비록 행위가 부당하다 할지라도, 쾌락 자체는 그 자체로 선택할 만하며 좋은 것이기 때문이다.

구문 주해4건

2.8.83ἐγὼ μὲν γὰρ ἔχθρας, σὺ δὲ φιλίας ἄρχεις
동사 ἄρχω가 속격 보어(ἔχθρας, φιλίας)를 지배하여 '~을 시작하다, 단초를 열다'를 뜻하는 용법이다. 이 속격은 행위의 출발점을 나타내는 탈격적 기원의 속격에서 비롯되었다.
2.8.85εἰς αἴσθησιν ἀναδιδομένην
현재분사 ἀναδιδομένην. τὴν λείαν κίνησιν을 한정 수식하며, '감각(αἴσθησις)으로 전달되는/퍼져나가는'을 의미한다. 전치사구 εἰς αἴσθησιν은 운동이 전달되는 도달점을 나타낸다.
2.8.87οὐ τὴν καταστηματικὴν ἡδονὴν τὴν ἐπʼ ἀναιρέσει ἀλγηδόνων
부정사 οὐ가 이끄는 대격구는 선행하는 쾌락의 내용(ἣν καὶ τέλος εἶναι)을 동격적으로 부연하거나 제한한다. 관사의 반복(τὴν... τὴν...)을 통해 '고통의 제거(ἀναίρεσις)에 입각한' 정태적 쾌락(καταστηματικὴ ἡδονή)이 한정 수식된다. 전치사 ἐπί + 여격은 근거나 조건을 나타낸다.
2.8.88πίστιν δʼ εἶναι τοῦ τέλος εἶναι τὴν ἡδονὴν τὸ ἀπροαιρέτως ἡμᾶς ἐκ παίδων ᾠκειῶσθαι πρὸς αὐτήν
간접화법 내의 대격-부정사 구문이다. 문장의 주어는 중성 단수 관사를 동반한 부정사구 τὸ ... ᾠκειῶσθαι이며, πίστιν은 술어 대격이다. 속격 관사 부정사구 τοῦ τέλος εἶναι τὴν ἡδονὴν은 πίστιν을 수식하는 설명적/목적격적 속격으로 '쾌락이 종극 목적이라는 증거'를 뜻한다.

모델: gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:2.8.83-2.8.88