교육과 쾌락의 자율성에 대한 아리스티포스의 언행 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §2.8.71-2.8.76 (디오게네스 라에르티오스)

Εἰς Κόρινθον αὐτῷ πλέοντί ποτε καὶ χειμαζομένῳ συνέβη ταραχθῆναι. πρὸς οὖν τὸν εἰπόντα, ἡμεῖς μὲν οἱ ἰδιῶται οὐ δεδοίκαμεν, ὑμεῖς δʼ οἱ φιλόσοφοι δειλιᾶτε, οὐ γὰρ περὶ ὁμοίας, ἔφη, ψυχῆς ἀγωνιῶμεν ἑκάτεροι. σεμνυνομένου τινὸς ἐπὶ πολυμαθείᾳ ἔφη, ὥσπερ οὐχ οἱ τὰ πλεῖστα ἐσθίοντες [καὶ γυμναζόμενοι] ὑγιαίνουσι μᾶλλον τῶν τὰ δέοντα προσφερομένων, οὕτως οὐδὲ οἱ πολλὰ ἀλλʼ οἱ χρήσιμα ἀναγινώσκοντές εἰσι σπουδαῖοι. πρὸς τὸν ὑπὲρ αὐτοῦ λογογράφον δίκην εἰπόντα καὶ νικήσαντα, ἔπειτα φάσκοντα πρὸς αὐτόν, τί σε ὤνησε Σωκράτης; ἔφη, τοῦτο, τοὺς λόγους, οὓς εἶπας ὑπὲρ ἐμοῦ, ἀληθεῖς εἶναι.

한번은 그가 코린토스로 항해하던 중 폭풍을 만나 두려움에 떤 일이 있었다. 그러자 어떤 이가, “우리 같은 문외한들은 두려워하지 않는데, 당신들 철학자들은 겁을 먹는군요” 라고 말하자, 그는 말했다. “우리 둘이 염려하는 목숨이 서로 같은 값어치가 아니기 때문이오.” 다식(多識)을 뽐내는 자를 향해 그는 이렇게 말했다. “가장 많이 먹는 자들이 꼭 필요한 것을 섭취하는 자들보다 더 건강한 것이 아니듯, 많은 것을 읽는 자들이 아니라 유익한 것을 읽는 자들이 훌륭한 사람인 것이다.” 그를 위해 법정에서 변론을 맡아 승소한 뒤 그에게, “소크라테스가 자네에게 무슨 득이 되었는가?” 라고 말한 연설 작가에게 그는 말했다. “자네가 나를 위해 말한 연설이 진실이라는 것, 바로 이것이 득이 되었네.”

Τὰ ἄριστα ὑπετίθετο τῇ θυγατρὶ Ἀρήτῃ, συνασκῶν αὐτὴν ὑπεροπτικὴν τοῦ πλέονος εἶναι. ἐρωτηθεὶς ὑπό τινος τί αὐτοῦ ὁ υἱὸς ἀμείνων ἔσται παιδευθείς, καὶ εἰ μηδὲν ἄλλο, εἶπεν, ἐν γοῦν τῷ θεάτρῳ οὐ καθεδεῖται λίθος ἐπὶ λίθῳ¹ συνιστάντος τινὸς αὐτῷ υἱὸν ᾔτησε πεντακοσίας δραχμάς· τοῦ δʼ εἰπόντος, τοσούτου δύναμαι ἀνδράποδον ὠνήσασθαι, πρίω, ἔφη, καὶ ἕξεις δύο. ἀργύριον εἶπε παρὰ τῶν γνωρίμων λαμβάνειν, οὐχ ἵνʼ αὐτὸς χρῷτο, ἀλλʼ ἵνʼ ἐκεῖνοι εἰδεῖεν εἰς τίνα δεῖ χρῆσθαι τοῖς ἀργυρίοις. ὀνειδιζόμενός ποτε ὅτι δίκην ἔχων ἐμισθώσατο ῥήτορα, καὶ γάρ, ἔφη, ὅταν δεῖπνον ἔχω, μάγειρον μισθοῦμαι.

그는 딸 아레테에게 최선의 가르침을 주며, 분수를 넘어서는 것을 멸시하도록 함께 훈련시켰다. 어떤 이가 아들이 교육을 받으면 무엇이 더 나아지겠느냐고 묻자 그는 말했다. “설령 다른 것은 없다 하더라도, 적어도 극장에서 돌 위에 얹힌 돌처럼 앉아 있지는 않을 것이오.” 어떤 이가 그에게 아들을 맡기려 하자 그는 오백 드라크마를 요구했다. 그러자 그 사람이, “그만한 돈이면 노예 한 명을 살 수 있겠소” 라고 말하자, 그는 말했다. “사시오, 그러면 두 명을 갖게 될 터이니.” 그는 지인들에게서 돈을 받는 것은 자신이 쓰기 위해서가 아니라, 그들이 누구에게 돈을 써야 하는지 알게 하려는 것이라고 말했다. 한번은 소송을 치르며 변론가를 고용했다고 비난을 받자 그는 말했다. “그야 당연하지, 나도 잔치를 열 때면 요리사를 고용하니 말이오.”

Ἀναγκαζόμενός ποτε ὑπὸ Διονυσίου εἰπεῖν τι τῶν ἐκ φιλοσοφίας, γελοῖον, ἔφη, εἰ τὸ λέγειν μὲν παρʼ ἐμοῦ μανθάνεις, τὸ δὲ πότε δεῖ λέγειν σύ με διδάσκεις. ἐπὶ τούτῳ δὴ ἀγανακτήσαντα τὸν Διονύσιον ἔσχατον αὐτὸν κατακλῖναι²· καὶ τόν, ἐνδοξότερον, φάναι, τὸν τόπον ἠθέλησας ποιῆσαι. αὐχοῦντός τινος ἐπὶ τῷ κολυμβᾶν, οὐκ αἰσχύνῃ, εἶπεν, ἐπὶ δελφῖνος ἔργοις ἀλαζονευόμενος; ἐρωτηθείς ποτε τίνι διαφέρει ὁ σοφὸς τοῦ μὴ σοφοῦ, ἔφη, εἰς ἀγνῶτας τοὺς δύο γυμνοὺς ἀπόστειλον, καὶ εἴσῃ. αὐχοῦντός τινος ἐπὶ τῷ πολλὰ πίνειν καὶ μὴ μεθύσκεσθαι, τοῦτο καὶ ἡμίονος, φησί.

한번은 디오뉘시오스로부터 철학에 관한 것을 말해보라는 강요를 받자 그는 말했다. “말할 내용은 내게서 배우면서, 언제 말해야 하는지는 당신이 내게 가르치려 드니 우스운 일입니다.” 이에 몹시 화가 난 디오뉘시오스가 그를 가장 말석에 앉히자, 그는 말했다. “당신은 이 자리를 더욱 영예롭게 만들고 싶으셨던 모양입니다.” 수영을 잘한다고 뽐내는 자에게 그는 말했다. “돌고래의 능력을 두고 뽐내는 것이 부끄럽지도 않은가?” 지혜로운 자와 지혜롭지 못한 자는 어떻게 다르냐는 질문을 받자 그는 말했다. “두 사람을 발가벗겨서 낯선 이들에게 보내보시오, 그러면 알게 될 것이오.” 술을 많이 마시고도 취하지 않는다고 뽐내는 자에게 그는 말했다. “그건 노새도 할 수 있는 일이오.”

Πρὸς τὸν αἰτιώμενον ὅτι ἑταίρᾳ συνοικεῖ, ἆρά γε, εἶπε, μή τι διενέγκαι 〈ἂν〉 οἰκίαν λαβεῖν ἐν ᾗ πολλοί ποτε ᾤκησαν ἢ μηδείς, εἰπόντος δὲ οὔ, τί δὲ πλεῦσαι ἐν νηῒ ᾗ μυρίοι ποτὲ ἐνέπλευσαν ἢ μηδείς; οὐδαμῶς. οὐδʼ ἄρα γυναικί, ἔφη, συνεῖναι ᾗ πολλοὶ κέχρηνται ἢ μηδείς. πρὸς τὸν αἰτιώμενον ὅτι Σωκράτους μαθητὴς ὢν ἀργύριον λαμβάνει, καὶ μάλα, εἶπε· καὶ γὰρ Σωκράτης, πεμπόντων αὐτῷ τινων καὶ σῖτον καὶ οἶνον, ὀλίγα λαμβάνων τὰ λοιπὰ ἀπέπεμπεν· εἶχε γὰρ ταμίας τοὺς πρώτους Ἀθηναίων, ἐγὼ δʼ Εὐτυχίδην ἀργυρώνητον. ἐχρῆτο καὶ Λαΐδι τῇ ἑταίρᾳ, καθά φησι Σωτίων ἐν τῷ δευτέρῳ τῶν Διαδοχῶν.

유녀와 동거한다고 비난하는 자를 향해 그는 말했다. “전에 수많은 사람이 살았던 집을 얻는 것과 아무도 살지 않았던 집을 얻는 것 사이에 무슨 차이라도 있겠는가?” 상대방이 아무 차이도 없다고 하자, “그렇다면 만 명이 탔던 배를 타고 항해하는 것과 아무도 타지 않았던 배를 타고 항해하는 것은?” “전혀 차이가 없소.” “그렇다면 많은 사람이 관계를 맺었던 여인과 함께 지내는 것도, 아무도 관계를 맺지 않았던 여인과 함께 지내는 것도 아무런 차이가 없지 않겠는가.” 라고 그는 말했다. 소크라테스의 제자이면서 돈을 받는다고 비난하는 자를 향해 그는 말했다. “그렇고말고. 소크라테스 역시 누군가 곡식과 포도주를 보내오면 극히 일부만 받고 나머지는 돌려보냈으니 말이오. 그에게는 아테네의 최고 유력자들이 집사로 있었지만, 내게는 돈을 주고 산 에우튀키데스밖에 없기 때문이오.” 그는 유녀 라이스와도 교제했는데, 이는 소티온이 『계승론』 제2권에서 말한 바와 같다.

πρὸς οὖν τοὺς μεμφομένους αὐτῷ ἔφη, ἔχω [Λαΐδα], ἀλλʼ οὐκ ἔχομαι³· ἐπεὶ τὸ κρατεῖν καὶ μὴ ἡττᾶσθαι ἡδονῶν ἄριστον, οὐ τὸ μὴ χρῆσθαι. πρὸς τὸν ὀνειδίσαντα αὐτῷ πολυτελῆ ὀψωνίαν ἔφη, σὺ δʼ οὐκ ἂν τριωβόλου ταῦτʼ ἐπρίω; ὁμολογήσαντος δέ, οὐκέτι τοίνυν, ἔφη, φιλήδονος ἐγώ, ἀλλὰ σὺ φιλάργυρος. Σίμου ποτὲ τοῦ Διονυσίου ταμίου πολυτελεῖς οἴκους αὐτῷ καὶ λιθοστρώτους δεικνύντοσ—ἦν δὲ Φρὺξ καὶ ὄλεθροσ—ἀναχρεμψάμενος προσέπτυσε τῇ ὄψει· τοῦ δʼ ἀγανακτήσαντος, οὐκ εἶχον, εἶπε, τόπον ἐπιτηδειότερον.

그리하여 그를 탓하는 자들에게 그는 말했다. “나는 라이스를 소유하지만, 그녀에게 소유당하지는 않소. 쾌락을 지배하고 굴복하지 않는 것이 최선이지, 쓰지 않는 것이 최선은 아니기 때문이오.” 비싼 생선 찬거리를 산다고 그를 비난한 자에게 그는 말했다. “자네라면 이것을 세 오볼로스에는 사지 않았겠는가?” 상대방이 그렇다고 인정하자 그는 말했다. “그렇다면 더 이상 쾌락을 밝히는 것은 내가 아니라, 돈을 밝히는 것은 자네일세.” 한번은 디오뉘시오스의 재정관 시모스(그는 프리기아인이자 골칫거리였다)가 호화롭고 돌이 깔린 저택들을 그에게 보여주자, 아리스티포스는 목을 가다듬어 그의 얼굴에 침을 뱉었다. 시모스가 격분하자 그는 말했다. “이보다 더 적당한 자리를 찾을 수 없었소.”

Πρὸς Χαρώνδαν εἰπόντα, οἱ δὲ πρὸς Φαίδωνα, τίς ὁ μεμυρισμένος; ἐγώ, φησίν, ὁ κακοδαίμων, κἀμοῦ κακοδαιμονέστερος ὁ Περσῶν βασιλεύς. ἀλλʼ ὅρα μὴ ὡς οὐδὲν τῶν ἄλλων ζῴων παρὰ τοῦτό τι ἐλαττοῦται, οὕτως οὐδʼ ἂν ὁ ἄνθρωπος. κακοὶ κακῶς δʼ ἀπόλοιντο οἱ κίναιδοι, οἵτινες καλὸν ἡμῖν ἄλειμμα διαβάλλουσιν. ἐρωτώμενος πῶς ἀπέθανε Σωκράτης, ἔφη, ὡς ἂν ἐγὼ εὐξαίμην. Πολυξένου ποτὲ τοῦ σοφιστοῦ εἰσελθόντος πρὸς αὐτὸν καὶ θεασαμένου γυναῖκάς τε καὶ πολυτελῆ ὀψωνίαν, ἔπειτα αἰτιασαμένου, μικρὸν διαλιπών, δύνασαι, ἔφη, καὶ σὺ σήμερον μεθʼ ἡμῶν γενέσθαι;

카론다스가, 어떤 이들에 따르면 파이돈이 “향유 냄새를 풍기는 자가 누구인가?”라고 말하자 그는 말했다. “나외다, 가련한 사람이오. 그리고 나보다 더 가련한 자는 페르시아의 왕이오. 그러나 다른 동물들 중 어느 것도 이것 때문에 조금이라도 품위가 떨어지지 않듯, 인간도 그렇지 않을지 생각해보시오. 우리에게 좋은 향유를 두고 험담을 퍼뜨리는 저 남색가 놈들은 비참하게 망해버려야 하오.” 소크라테스는 어떻게 죽었느냐는 질문을 받자 그는 말했다. “내가 바라 마지않는 방식으로 죽었소.” 한번은 소피스트 폴뤽세노스가 그의 집에 들어와 여인들과 호화로운 음식들을 보고서 비난을 퍼붓자, 아리스티포스는 잠시 뜸을 들인 뒤 말했다. “자네도 오늘 우리와 함께 어울릴 수 있겠는가?”

구문 주해3건

2.8.72λίθος ἐπὶ λίθῳ
동격적·부사적으로 중첩된 표현으로, ‘돌 위에 돌로서 앉아 있다(즉 극장의 돌 좌석에 무감각한 돌처럼 앉아 있다)’를 뜻한다. 교육받지 못한 자가 극장에서 아무런 감흥이나 이해 없이 무생물처럼 앉아 있는 상태를 풍자한 것이다.
2.8.73ἐπὶ τούτῳ δὴ ἀγανακτήσαντα τὸν Διονύσιον ἔσχατον αὐτὸν κατακλῖναι
간접화법(전언의 φασί 등 함축)에 따른 대격 부정사 구문이다. 부정사의 논리적 주어인 디오뉘시오스(τὸν Διονύσιον)와 κατακλῖναι· 목적어인 아리스티포스(αὐτόν)가 모두 대격으로 놓여 있어, ‘이에 격분한 디오뉘시오스가 그(아리스티포스)를 말석에 앉혔다’로 해석된다.
2.8.75ἔχω [Λαΐδα], ἀλλʼ οὐκ ἔχομαι
능동태 ἔχω(‘소유하다’)와 수동태 ἔχομαι(‘사로잡히다/지배당하다’)의 대조적 수사이다. 뒤이어 나오는 “쾌락을 지배하고(κρατεῖν) 굴복하지 않는 것(μὴ ἡττᾶσθαι)”이라는 정의와 정확히 호응하며, 쾌락을 누리되 종속되지 않는 퀴레네 학파의 핵심 태도를 나타낸다.

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