아리스티포스의 처세술과 기지 넘치는 일화 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §2.8.65-2.8.70 (디오게네스 라에르티오스)

Ἀρίστιππος τὸ μὲν γένος ἦν Κυρηναῖος, ἀφιγμένος δʼ Ἀθήναζε, καθά φησιν Αἰσχίνης, κατὰ κλέος Σωκράτους. οὗτος σοφιστεύσας, ὥς φησι φανίας ὁ περιπατητικὸς ὁ Ἐρέσιος, πρῶτος τῶν Σωκρατικῶν μισθοὺς εἰσεπράξατο καὶ ἀπέστειλε χρήματα τῷ διδασκάλῳ. καί ποτε πέμψας αὐτῷ μνᾶς εἴκοσι παλινδρόμους ἀπέλαβεν, εἰπόντος Σωκράτους τὸ δαιμόνιον αὐτῷ μὴ ἐπιτρέπειν· ἐδυσχέραινε γὰρ ἐπὶ τούτῳ. Ξενοφῶν τʼ εἶχε πρὸς αὐτὸν δυσμενῶς· διὸ καὶ τὸν κατὰ τῆς ἡδονῆς λόγον Σωκράτει κατʼ Ἀριστίππου περιτέθεικεν. οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ Θεόδωρος ἐν τῷ Περὶ αἱρέσεων ἐκάκισεν αὐτὸν καὶ Πλάτων ἐν τῷ Περὶ ψυχῆς, ὡς ἐν ἄλλοις εἰρήκαμεν.

아리스티포스는 출생으로는 퀴레네인이었으나, 아이스키네스가 말하듯 소크라테스의 명성을 듣고 아테네로 왔다. 에레소스 출신 소요학파 파니아스에 따르면, 그는 소크라테스의 제자들 중 최초로 수업료를 받았으며 스승에게 돈을 보냈다. 그리고 한번은 그에게 스무 미나를 보냈으나, 소크라테스가 다이모니온이 허락하지 않는다고 말하며 되돌려보냈는데, 실제로 소크라테스는 이 일에 불쾌해했다. 크세노폰 역시 그에 대해 적대감을 품고 있었다. 그리하여 그는 소크라테스가 말하는 것으로서 아리스티포스를 겨냥한 쾌락 논박의 연설을 지어냈다. 그뿐만 아니라 테오도로스도 『학파들에 관하여』에서 그를 비난했고, 플라톤 역시 『영혼에 관하여』에서 그러했으니, 이는 우리가 다른 곳들에서 말한 바와 같다.

Ἦν δὲ ἱκανὸς ἁρμόσασθαι καὶ τόπῳ καὶ χρόνῳ καὶ προσώπῳ, καὶ πᾶσαν περίστασιν ἁρμοδίως ὑποκρίνασθαι· διὸ καὶ παρὰ Διονυσίῳ τῶν ἄλλων εὐδοκίμει μᾶλλον, ἀεὶ τὸ προσπεσὸν εὖ διατιθέμενος. ἀπέλαυε μὲν γὰρ ἡδονῆς τῶν παρόντων, οὐκ ἐθήρα δὲ πόνῳ τὴν ἀπόλαυσιν τῶν οὐ παρόντων· ὅθεν καὶ Διογένης βασιλικὸν κύνα ἔλεγεν αὐτόν. ὁ δὲ Τίμων παρέφαγεν ὡς θρυπτόμενον, οὑτωσί πως εἰπών· "οἷά τʼ Ἀριστίππου τρυφερὴ φύσις ἀμφαφόωντος ψεύδη." τοῦτόν φασί ποτε κελεῦσαι πέρδικα πεντήκοντα δραχμῶν ὠνηθῆναι· αἰτιασαμένου δέ τινος, σὺ δʼ οὐκ ἄν, εἶπεν, ὀβολοῦ τοῦτον ἐπρίω; ἐπινεύσαντος δέ, τοσοῦτον, ἔφη, ἐμοὶ δύνανται αἱ πεντήκοντα δραχμαί.

그는 장소와 시간과 인물에 잘 적응하고, 어떤 처지든 알맞게 처신하는 능력이 있었다. 그리하여 그는 닥쳐오는 상황을 언제나 훌륭히 처리하며 디오뉘시오스 곁에서 다른 이들보다 더 큰 총애를 받았다. 실제로 그는 현전하는 것들로부터 쾌락을 누렸으나, 현전하지 않는 것들의 향유를 노고를 들여가며 쫓지는 않았다. 그리하여 디오게네스는 그를 ‘궁정의 개’라 부르기도 했다. 한편 티몬은 그가 사치에 젖어 있다고 조롱하며 대략 다음과 같이 말했다. “거짓을 더듬어 찾는 아리스티포스의 나약한 본성과도 같은 것.” 전하는 바에 따르면, 그가 한번은 쉰 드라크마를 주고 자고새 한 마리를 사들이게 했다고 한다. 어떤 이가 이를 탓하자 그는 말했다. “그렇다면 자네는 이것을 한 오볼로스에는 사지 않았겠는가?” 그 사람이 고개를 끄덕이자 그는 말했다. “내게 쉰 드라크마란 꼭 그 정도의 값어치일 뿐이네.”

Διονυσίου δέ ποτε τριῶν ἑταιρῶν οὐσῶν μίαν ἐκλέξασθαι κελεύσαντος, τὰς τρεῖς ἀπήγαγεν εἰπών, οὐδὲ τῷ Πάριδι συνήνεγκε μίαν προκρῖναι· ἀπαγαγὼν μέντοι, φασίν, αὐτὰς ἄχρι τοῦ θυρῶνος ἀπέλυσεν. οὕτως ἦν καὶ ἑλέσθαι καὶ καταφρονῆσαι πολύς¹. διό ποτε Στράτωνα, οἱ δὲ Πλάτωνα, πρὸς αὐτὸν εἰπεῖν, σοὶ μόνῳ δέδοται καὶ χλανίδα φορεῖν καὶ ῥάκος. Διονυσίου δὲ προσπτύσαντος αὐτῷ ἠνέσχετο. μεμψαμένου δέ τινος, εἶτα οἱ μὲν ἁλιεῖς, εἶπεν, ὑπομένουσι ῥαίνεσθαι τῇ θαλάττῃ, ἵνα κωβιὸν θηράσωσιν· ἐγὼ δὲ μὴ ἀνάσχωμαι κράματι ῥανθῆναι, ἵνα βλέννοι λάβω;²

한번은 디오뉘시오스가 세 명의 유녀 가운데 한 명을 고르라고 명하자, 그는 세 명을 모두 데리고 나가며 말했다. “파리스에게도 한 명을 먼저 골라내는 것은 아무 득이 되지 못했소.” 그러나 전하는 바에 따르면, 그는 그녀들을 현관 앞까지만 데려간 뒤 놓아주었다. 이처럼 그는 선택하는 데 있어서도 경멸하는 데 있어서도 능수능란했던 것이다. 그리하여 언젠가 스트라톤이(어떤 이들에 따르면 플라톤이) 그를 향해 이렇게 말했다고 한다. “고운 털외투를 입는 것도 누더기를 걸치는 것도 오직 그대에게만 허락되었구려.” 디오뉘시오스가 그에게 침을 뱉었을 때 그는 이를 참아냈다. 어떤 이가 이를 비난하자 그는 말했다. “그렇다면 어부들은 작은 물고기를 잡기 위해 바닷물을 뒤집어쓰는 것을 견뎌내는데, 내가 큰 고기를 낚기 위해 침방울에 젖는 것을 어찌 견디지 못하겠는가?”

Παριόντα ποτὲ αὐτὸν λάχανα πλύνων Διογένης ἔσκωψε, καί φησιν, εἰ ταῦτα ἔμαθες προσφέρεσθαι, οὐκ ἂν τυράννων αὐλὰς ἐθεράπευες. ὁ δέ, καὶ σύ, εἶπεν, εἴπερ ᾔδεις ἀνθρώποις ὁμιλεῖν, οὐκ ἂν λάχανα ἔπλυνες. ἐρωτηθεὶς τί αὐτῷ περιγέγονεν ἐκ φιλοσοφίας, ἔφη, τὸ δύνασθαι πᾶσι θαρρούντως ὁμιλεῖν. ὀνειδιζόμενός ποτʼ ἐπὶ τῷ πολυτελῶς ζῆν, εἰ τοῦτʼ, ἔφη, φαῦλον ἦν, οὐκ ἂν ἐν ταῖς τῶν θεῶν ἑορταῖς ἐγίνετο. ἐρωτηθείς ποτε τί πλέον ἔχουσιν οἱ φιλόσοφοι, ἔφη, ἐὰν πάντες οἱ νόμοι ἀναιρεθῶσιν, ὁμοίως βιωσόμεθα.

언젠가 그가 지나갈 때 채소를 씻고 있던 디오게네스가 그를 조롱하며 말했다. “만일 자네가 이런 것을 먹는 법을 배웠더라면, 참주들의 궁정을 섬기지는 않았을 텐데.” 그러자 그는 말했다. “자네 역시 사람들과 어울리는 법을 알았더라면, 채소를 씻고 있지는 않았을 걸세.” 철학을 통해 무엇을 얻었느냐는 질문을 받자 그는 말했다. “모든 이들과 거리낌 없이 어울릴 수 있게 된 것이오.” 언젠가 사치스럽게 산다고 비난을 받자 그는 말했다. “만일 이것이 나쁜 일이라면, 신들의 축제에서 행해질 리가 없지 않겠소.” 철학자들은 일반인들보다 무엇이 더 낫느냐는 질문을 받자 그는 말했다. “설령 모든 법률이 폐지된다 하더라도, 우리는 똑같이 살아갈 것이오.”

ἐρωτηθεὶς ὑπὸ Διονυσίου διὰ τί οἱ μὲν φιλόσοφοι ἐπὶ τὰς τῶν πλουσίων θύρας ἔρχονται, οἱ δὲ πλούσιοι ἐπὶ τὰς τῶν φιλοσόφων οὐκέτι, ἔφη, ὅτι οἱ μὲν ἴσασιν ὧν δέονται, οἱ δʼ οὐκ ἴσασιν. ὀνειδιζόμενός ποτʼ ἐπὶ τῷ πολυτελῶς ζῆν ὑπὸ Πλάτωνος, ἔφη, ἆρα φαίνεταί σοι Διονύσιος ἀγαθός; τοῦ δʼ ὁμολογήσαντος, καὶ μήν, ἔφη, ζῇ ἐμοῦ πολυτελέστερον· ὥστʼ οὐδὲν κωλύει καὶ πολυτελῶς καὶ καλῶς ζῆν. ἐρωτηθεὶς τίνι διαφέρουσιν οἱ πεπαιδευμένοι τῶν ἀπαιδεύτων, ἔφη, ᾧπερ οἱ δεδαμασμένοι ἵπποι τῶν ἀδαμάστων. εἰσιών ποτε εἰς ἑταίρας οἰκίαν, καὶ τῶν σὺν αὐτῷ μειρακίων τινὸς ἐρυθριάσαντος, οὐ τὸ εἰσελθεῖν, ἔφη, χαλεπόν, ἀλλὰ τὸ μὴ δύνασθαι ἐξελθεῖν.

철학자들은 부자들의 문지방을 찾아가는데, 부자들은 어찌하여 더 이상 철학자들의 문지방을 찾지 않느냐고 디오뉘시오스가 묻자 그는 말했다. “전자들은 자신들에게 무엇이 필요한지 알지만, 후자들은 알지 못하기 때문입니다.” 언젠가 플라톤에게 사치스러운 생활로 질책을 받았을 때 그는 말했다. “그대에게 디오뉘시오스는 훌륭한 사람으로 보입니까?” 플라톤이 그렇다고 동의하자 그는 말했다. “하지만 그는 나보다 더 사치스럽게 살고 있소. 그러니 사치스럽게 사는 것과 훌륭하게 사는 것은 아무런 모순이 되지 않소.” 교육받은 자들은 교육받지 못한 자들과 어디서 차이가 나느냐는 질문을 받자 그는 말했다. “길들여진 말이 길들여지지 않은 말과 다른 점과 같소.” 언젠가 유녀의 집으로 들어갈 때 함께 가던 젊은이들 중 한 명이 얼굴을 붉히자 그는 말했다. “들어가는 것이 수치가 아니라, 나오지 못하는 것이 수치라네.”

Αἴνιγμά τινος αὐτῷ προτείναντος καὶ εἰπόντος, λῦσον, τί, ὦ μάταιε, ἔφη, λῦσαι θέλεις, ὃ καὶ δεδεμένον ἡμῖν πράγματα παρέχει; ἄμεινον ἔφη ἐπαίτην ἢ ἀπαίδευτον εἶναι· οἱ μὲν γὰρ χρημάτων, οἱ δʼ ἀνθρωπισμοῦ δέονται. λοιδορούμενός ποτε ἀνεχώρει· τοῦ δʼ ἐπιδιώκοντος εἰπόντος, τί φεύγεις; ὅτι, φησί, τοῦ μὲν κακῶς λέγειν σὺ τὴν ἐξουσίαν ἔχεις, τοῦ δὲ μὴ ἀκούειν ἐγώ. εἰπόντος τινὸς ὡς ἀεὶ τοὺς φιλοσόφους βλέποι παρὰ ταῖς τῶν πλουσίων θύραις, καὶ γὰρ καὶ οἱ ἰατροί. φησί, παρὰ ταῖς τῶν νοσούντων· ἀλλʼ οὐ παρὰ τοῦτό τις ἂν ἕλοιτο νοσεῖν ἢ ἰατρεύειν³.

어떤 이가 그에게 수수께끼를 내밀며 “풀어보시오”라고 말하자 그는 말했다. “어리석은 자여, 묶여 있는 상태에서도 우리를 골치 아프게 하는 것을 왜 굳이 풀려 하는가?” 그는 무식한 자가 되느니 차라리 거지가 되는 것이 낫다고 말했다. 전자는 돈이 궁하지만 후자는 인간성이 궁하기 때문이다. 언젠가 욕설을 듣고서 물러서는데, 뒤쫓아오던 자가 “왜 도망치는가?” 라고 묻자 그는 말했다. “욕설을 퍼붓는 권한은 네게 있지만, 듣지 않을 권한은 내게 있기 때문이다.” 어떤 이가 철학자들이 늘 부자들의 문전에 서 있는 것을 보게 된다고 말하자 그는 말했다. “의사들 역시 병자들의 문전에 서 있소. 그렇다고 해서 의술을 행하기보다 병에 걸리기를 택할 사람은 아무도 없지 않겠소.”

구문 주해3건

67οὕτως ἦν καὶ ἑλέσθαι καὶ καταφρονῆσαι πολύς
서술 위치의 형용사 πολύς. 부정사(ἑλέσθαι 및 καταφρονῆσαι)와 결합하여 ‘~하는 데 있어 대단하다 / 철저하다 / 능숙하다’를 나타내는 구문이다. 여기서는 세 명 모두를 취하는 것과 문전에서 미련 없이 놓아주는 극단적 태도 양면 모두에서 그가 철저했음을 보여준다.
67ἐγὼ δὲ μὴ ἀνάσχωμαι κράματι ῥανθῆναι, ἵνα βλέννοι λάβω;
μὴ ἀνάσχωμαι는 부정어 μή를 동반한 1인칭 숙고/의혹 접속법(deliberative subjunctive)으로, ‘내가 어찌 참아내지 못하겠는가?’라는 반어적 자문을 나타낸다. 후반의 βλέννοι는 필사본의 독법으로 일종의 바닷물고기를 가리키며 비유적으로 궁정의 큰 수확이나 어리석은 참주를 뜻하는 것으로 해석된다.
70ἀλλʼ οὐ παρὰ τοῦτό τις ἂν ἕλοιτο νοσεῖν ἢ ἰατρεύειν
παρὰ τοῦτο는 전치사 παρά에 대격이 결합하여 ‘그 때문에 / 그 이유로’라는 원인을 나타낸다. 주절의 ἄν ἕλοιτο는 희구법+ἄν, 잠재 표현(‘누가 ~을 택하겠는가’)이며, 두 부정사 νοσεῖν과 ἰατρεύειν이 ἢ로 연결되어 병자가 되는 것보다 의술을 행하는 것을 택함을 대비한다.

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