소크라테스의 기지 넘치는 언행과 사형 선고 전후의 태도 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §2.5.30-2.5.35 (디오게네스 라에르티오스)

Ἐπῆρε δὲ καὶ εἰς φρόνημα Ἰφικράτην τὸν στρατηγόν, δείξας αὐτῷ τοῦ κουρέως Μειδίου ἀλεκτρυόνας ἀντίον τῶν Καλλίου πτερυξαμένους. καὶ αὐτὸν Γλαυκωνίδης ἠξίου τῇ πόλει περιποιεῖν καθάπερ φασιανὸν ὄρνιν ἢ ταώ. Ἔλεγε δὲ ὡς θαυμαστὸν πρόβατα μὲν ἕκαστον εἰπεῖν ἂν ῥᾳδίως ὅσα ἔχει, φίλους δʼ οὐκ ἂν ὀνομάσαι¹ ὁπόσους κέκτηται· οὕτως ὀλιγώρως ἔχειν περὶ αὐτούς. ὁρῶν δʼ Εὐκλείδην ἐσπουδακότα περὶ τοὺς ἐριστικοὺς λόγους, ὦ Εὐκλείδη, ἔφη, σοφισταῖς μὲν δυνήσῃ χρῆσθαι, ἀνθρώποις δὲ οὐδαμῶς. ἄχρηστον γὰρ ᾤετο εἶναι τὴν περὶ ταῦτα γλισχρολογίαν, ὡς καὶ Πλάτων ἐν Εὐθυδήμῳ φησί.

그는 또한 이발사 메이디아스의 닭들이 칼리아스의 닭들을 향해 날개를 치며 맞서는 것을 보여줌으로써 장군 이피크라테스의 기개를 북돋우기도 했다. 그리고 글라우코니데스는 꿩이나 공작새처럼 그를 도시를 위해 확보해 두어야 마땅하다고 여겼다. 그는 또한 누구나 자기가 양을 몇 마리나 가지고 있는지는 쉽게 말할 수 있어도, 친구를 몇 명이나 얻었는지는 지명하여 말하지 못하니, 이처럼 친구들을 소홀히 대하는 것은 놀라운 일이라고 말하곤 했다. 그리고 에우클레이데스가 논쟁술의 변론들에 열중해 있는 것을 보고, “에우클레이데스여, 그는 말했다, 그대는 소피스트들은 상대할 수 있을지언정, 인간들을 상대하기는 도무지 불가능할 것이오.” 그는 이러한 일들에 관한 억지 논쟁이 무익하다고 여겼기 때문이며, 플라톤 역시 『에우튀데모스』에서 그렇게 말하고 있다.

Χαρμίδου τε οἰκέτας αὐτῷ διδόντος, ἵνʼ ἀπʼ αὐτῶν προσοδεύοιτο, οὐχ εἵλετο· καὶ τὸ κάλλος ὑπερεῖδεν Ἀλκιβιάδου κατά τινας. καὶ ἐπῄνει σχολὴν ὡς κάλλιστον κτημάτων, καθὰ καὶ Ξενοφῶν ἐν Συμποσίῳ φησίν. ἔλεγε δὲ καὶ ἓν μόνον ἀγαθὸν εἶναι, τὴν ἐπιστήμην, καὶ ἓν μόνον κακόν, τὴν ἀμαθίαν· πλοῦτον δὲ καὶ εὐγένειαν οὐδὲν σεμνὸν ἔχειν· πᾶν δὲ τοὐναντίον κακόν. εἰπόντος γοῦν τινος αὐτῷ ὡς εἴη Ἀντισθένης μητρὸς Θρᾴττης, σὺ δʼ ᾤου, ἔφη, οὕτως ἂν γενναῖον ἐκ δυοῖν Ἀθηναίων γενέσθαι; Φαίδωνα δὲ διʼ αἰχμαλωσίαν ἐπʼ οἰκήματος καθήμενον προσέταξε Κρίτωνι λυτρώσασθαι, καὶ φιλόσοφον ἀπειργάσατο.

카르미데스가 노예들을 부려 수입을 얻으라고 그에게 주려 했을 때도 받지 않았다. 또한 어떤 이들에 따르면 알키비아데스의 외모의 아름다움도 대수롭지 않게 여겼다. 그리고 여가를 가장 아름다운 소유물로 칭찬했는데, 이는 크세노폰 역시 『향연』에서 전하는 바와 같다. 그는 또한 유일한 선은 지식이고 유일한 악은 무지이며, 부와 명문 혈통은 아무런 존엄함도 지니지 못하고 오히려 전적으로 반대로 악일 뿐이라고 말했다. 실제로 누군가 그에게 안티스테네스는 트라키아인 어머니에게서 난 자라고 말하자, “그렇다면 그대는, 그는 말했다, 이토록 고결한 인물이 아테네인 부모에게서 태어날 수 있었을 것이라 생각했소?” 또한 포로가 된 탓에 유곽에 갇혀 있던 파이돈을 크리톤에게 명하여 몸값을 치르고 구해내게 한 뒤, 그를 철학자로 길러냈다.

Ἀλλὰ καὶ λυρίζειν ἐμάνθανεν ἤδη γηραιός, μηδὲν λέγων ἄτοπον εἶναι ἅ τις μὴ οἶδεν ἐκμανθάνειν. ἔτι τε ὠρχεῖτο συνεχές, τῇ τοῦ σώματος εὐεξίᾳ λυσιτελεῖν ἡγούμενος τὴν τοιαύτην γυμνασίαν, ὡς καὶ Ξενοφῶν ἐν Συμποσίῳ φησίν. ἔλεγε δὲ καὶ προσημαίνειν τὸ δαιμόνιον τὰ μέλλοντα αὐτῷ· τό τε εὖ [ἄρχεσθαι] μικρὸν μὲν μὴ εἶναι, παρὰ μικρὸν δέ²· καὶ εἰδέναι μὲν μηδὲν πλὴν αὐτὸ τοῦτο [εἰδέναι]. τούς τε τὰ πρώϊμα πολλοῦ ἐωνημένους ἀπογινώσκειν ἔλεγεν εἰς τὰς ὥρας ἐλθεῖν. καί ποτε ἐρωτηθείς, τίς ἀρετὴ νέου, τὸ μηδὲν ἄγαν, εἶπεν. ἔφασκέ τε δεῖν γεωμετρεῖν μέχρι ἄν τις μέτρῳ δύνηται γῆν παραλαβεῖν καὶ παραδοῦναι.

그뿐만 아니라 그는 이미 노년이 되어서도 수금 타는 법을 배웠는데, 자기가 알지 못하는 것을 철저히 배우는 데는 이상할 것이 아무것도 없다고 말했다. 나아가 그는 이러한 운동이 신체의 건강에 유익하다고 여겨 끊임없이 춤을 추었는데, 이는 크세노폰 역시 『향연』에서 전하는 바와 같다. 그는 또한 다이모니온이 자신에게 닥칠 일들을 미리 징조로 알려준다고 말했다. 그리고 잘 되는 것은 작은 일이 아니지만 사소한 것에 좌우된다는 것, 그리고 바로 이 점(자신이 아무것도 모른다는 점)을 아는 것 외에는 아무것도 알지 못한다고 말했다. 또한 햇과일을 비싼 값에 사는 자들에 대해서는, 제철을 맞이할 가망을 버린 자들이라고 말했다. 언젠가 젊은이의 덕이 무엇이냐는 질문을 받았을 때는, “지나침이 없는 것” 이라고 답했다. 그리고 측량을 통해 땅을 인수하고 인도할 수 있을 때까지만 기하학을 배워야 한다고 말했다.

Εὐριπίδου δʼ ἐν τῇ Αὔγῃ εἰπόντος περὶ ἀρετῆς, "κράτιστον εἰκῆ ταῦτʼ ἐᾶν ἀφειμένα," ἀναστὰς ἐξῆλθε, φήσας γελοῖον εἶναι ἀνδράποδον μὲν μὴ εὑρισκόμενον ἀξιοῦν ζητεῖν, ἀρετὴν δʼ οὕτως ἐᾶν ἀπολωλέναι. ἐρωτηθεὶς πότερον γῆμαι ἢ μή, ἔφη, ὃ ἂν αὐτῶν ποιήσῃς, μεταγνώσῃ. ἐλεγέ τε θαυμάζειν τῶν τὰς λιθίνας εἰκόνας κατασκευαζομένων τοῦ μὲν λίθου προνοεῖν ὅπως ὁμοιότατος ἔσται, αὑτῶν δʼ ἀμελεῖν³, ὡς μὴ ὁμοίους τῷ λίθῳ φαίνεσθαι. ἠξίου δὲ καὶ τοὺς νέους συνεχὲς κατοπτρίζεσθαι, ἵνʼ εἰ μὲν καλοὶ εἶεν, ἄξιοι γίγνοιντο· εἰ δʼ αἰσχροί, παιδείᾳ τὴν δυσείδειαν ἐπικαλύπτοιεν.

에우리피데스가 『아우게』에서 덕에 관하여, “이런 일들은 함부로 내버려 두는 편이 가장 상책이다” 라고 읊었을 때, 그는 자리에서 일어나 밖으로 나가버리며, 보이지 않는 노예는 마땅히 찾아야 한다고 여기면서 덕은 이토록 잃어버린 채 내버려 두는 것은 우스꽝스러운 일이라고 말했다. 결혼을 해야 하는지 말아야 하는지 질문을 받았을 때는 이렇게 말했다. “그 둘 중 어느 쪽을 택하든, 그대는 후회할 것이오.” 그는 또한 석상을 만드는 자들이 돌을 최대한 실물과 닮게 만드는 데는 마음을 쓰면서도, 자기 자신이 돌과 닮은 모습이 되지 않도록 하는 데는 소홀히 하는 것이 의아하다고 말했다. 또한 젊은이들에게 끊임없이 거울을 들여다보라고 권했는데, 이는 잘생긴 사람이라면 그 외모에 걸맞은 인물이 되고, 못생긴 사람이라면 배움을 통해 그 흉한 외모를 가리기 위함이었다.

Καλέσας ἐπὶ δεῖπνον πλουσίους, καὶ τῆς Ξανθίππης αἰδουμένης ἔφη, θάρρει· εἰ μὲν γὰρ εἶεν μέτριοι, συμπεριενεχθεῖεν ἄν· εἰ δὲ φαῦλοι, ἡμῖν αὐτῶν οὐδὲν μελήσει. ἔλεγέ τε τοὺς μὲν ἄλλους ἀνθρώπους ζῆν ἵνʼ ἐσθίοιεν· αὐτὸς δὲ ἐσθίειν ἵνα ζῴη. πρὸς τὸ οὐκ ἀξιόλογον πλῆθος ἔφασκεν ὅμοιον εἴ τις τετράδραχμον ἓν ἀποδοκιμάζων τὸν ἐκ τῶν τοιούτων σωρὸν ὡς δόκιμον ἀποδέχοιτο⁴. Αἰσχίνου δὲ εἰπόντος, πένης εἰμὶ καὶ ἄλλο μὲν οὐδὲν ἔχω, δίδωμι δέ σοι ἐμαυτόν, ἆρʼ οὖν, εἶπεν, οὐκ αἰσθάνῃ τὰ μέγιστά μοι διδούς; τὸν ἀποδυσπετοῦντα ἐπὶ τῷ παρορᾶσθαι, ὁπότε ἐπανέστησαν οἱ τριάκοντα, ἆρα, ἔφη, μήτι σοι μεταμέλει;

부유한 자들을 저녁 식사에 초대했을 때 크산티페가 부끄러워하자, 그는 이렇게 말했다. “안심하시오. 만일 그들이 사리분별이 있는 자들이라면 우리 처지에 맞추어 어울려 줄 것이고, 변변찮은 자들이라면 우리가 그들을 조금도 신경 쓸 필요가 없을 테니 말이오.” 그는 또한 다른 사람들은 먹기 위해 살지만, 자신은 살기 위해 먹는다고 말했다. 보잘것없는 대중을 두고는, 테트라드라크마 은화 한 닢은 위조화폐라고 퇴짜를 놓으면서 그런 동전들로 이루어진 더미는 진짜라고 받아들이는 것과 같다고 말했다. 그리고 아이스키네스가, “저는 가난하여 다른 것은 아무것도 가진 것이 없으나, 제 자신을 선생님께 드립니다” 라고 말했을 때, “그렇다면 그대는, 그는 말했다, 그대가 내게 가장 큰 것을 바치고 있음을 깨닫지 못하는 것이오?” 삼십인 정권이 들어섰을 때 중용되지 못하고 무시당한 일로 억울해하던 자에게는, “그렇다면 그대는, 그는 말했다, 무언가 후회라도 하고 있는 것이오?”

πρὸς τὸν εἰπόντα, θάνατόν σου κατέγνωσαν Ἀθηναῖοι, κἀκείνων, εἶπεν, ἡ φύσις. οἱ δὲ τοῦτʼ Ἀναξαγόρου φασί. τῆς γυναικὸς εἰπούσης, ἀδίκως ἀποθνήσκεις, σὺ δέ, ἔφη, δικαίως ἐβούλου; ὄναρ δόξας τινὰ αὐτῷ λέγειν, "ἤματί κεν τριτάτῳ Φθίην ἐρίβωλον ἵκοιο," πρὸς Αἰσχίνην ἔφη, εἰς τρίτην ἀποθανοῦμαι. μέλλοντί τε αὐτῷ τὸ κώνειον πίεσθαι Ἀπολλόδωρος ἱμάτιον ἐδίδου καλόν, ἵνʼ ἐκείνῳ ἐναποθάνοι· καὶ ὅς, τί δέ, ἔφη, τὸ ἐμὸν ἱμάτιον ἐμβιῶναι μὲν ἐπιτήδειον, ἐναποθανεῖν δὲ οὐχί; πρὸς τὸν εἰπόντα, κακῶς ὁ δεῖνά σε λέγει, καλῶς γάρ, ἔφη, λέγειν οὐκ ἔμαθε.

“아테네인들이 당신에게 사형을 선고했습니다”라고 말한 자에게, “그들에게는 자연이 선고했다오” 라고 그는 말했다(어떤 이들은 이를 아낙사고라스의 말이라고도 한다). 아내가, “당신은 부당하게 죽어가는군요” 라고 말하자, “그렇다면 당신은, 그는 말했다, 내가 정당하게 죽기를 바랐단 말이오?” 꿈속에서 누군가 자신에게, “사흘째 되는 날에 그대는 기름진 프티아에 이르리라” 라고 말하는 것처럼 여겨지자, 아이스키네스에게, “모레 나는 죽을 것이오” 라고 말했다. 그리고 그가 독미나리즙을 마시려 할 때 아폴로도로스가 그 옷을 입고 죽으라고 아름다운 겉옷을 건네자, 그는 이렇게 말했다. “어째서 그렇겠소? 그는 말했다, 내 겉옷이 살아가는 데는 알맞아도, 죽어가는 데는 알맞지 않다는 말이오?” “아무개가 당신을 욕하고 있습니다”라고 말한 자에게는, “좋게 말하는 법을, 그는 말했다, 그가 배운 적이 없기 때문이라오.”

구문 주해4건

2.5.30ὡς θαυμαστὸν πρόβατα μὲν ἕκαστον εἰπεῖν ἂν ῥᾳδίως... φίλους δʼ οὐκ ἂν ὀνομάσαι
간접화법을 이끄는 접속사 ὡς 뒤에 술어 형용사 θαυμαστόν(계사 ἐστί 생략)이 오며, 이에 대한 진주어로 ἄν을 동반한 부정사구 εἰπεῖν ἄν과 ὀνομάσαι ἄν이 대조를 이룬다. ἄν + 부정사는 잠재·가능의 뉘앙스('쉽게 말할 수 있을 텐데 / 지명하지 못한다')를 나타낸다.
2.5.32παρὰ μικρὸν δέ
앞 구절인 μικρὸν μὲν μὴ εἶναι와 대조를 이루는 관용적 전치사구이다. παρά + 대격 μικρόν은 '근소한 차이로' 또는 '사소한 것에 의해(좌우되어)'라는 뜻이다. 훌륭한 성취 그 자체는 결코 작은 일이 아니지만 사소한 세부사항에 달려 있다는 격언적 표현이다.
2.5.33θαυμάζειν τῶν τὰς λιθίνας εἰκόνας κατασκευαζομένων τοῦ μὲν λίθου προνοεῖν... αὑτῶν δʼ ἀμελεῖν
동사 θαυμάζω가 감정의 대상인 인물을 속격(τῶν κατασκευαζομένων)으로 취하고, 뒤이어 μέν...δέ로 대립하는 부정사구(τοῦ μὲν λίθου προνοεῖν... αὑτῶν δʼ ἀμελεῖν)가 해당 속격 행위자의 구체적 행동 및 놀라움의 내용을 설명하는 구문이다.
2.5.34ὅμοιον εἴ τις τετράδραχμον ἓν ἀποδοκιμάζων τὸν ἐκ τῶν τοιούτων σωρὸν ὡς δόκιμον ἀποδέχοιτο
ὅμοιον 뒤에 εἶναι 또는 ποιεῖν이 생략된 비교 생략 구문이다. ὅμοιον ὡς εἴ τις('마치 누군가가 ~하는 것과 마찬가지로')에서 ὡς가 탈락한 형태이다. 조건절의 희구법 ἀποδέχοιτο는 가정적 비유 상황을 제시한다.

모델: gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:2.5.30-2.5.35