복수원인론과 마음의 평정 및 퓌토클레스 서간의 서두 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §10.1.80-10.1.84 (디오게네스 라에르티오스)

οὐ δεῖ νομίζειν τὴν ὑπὲρ τούτων χρείαν ἀκρίβειαν μὴ ἀπειληφέναι¹, ὅση πρὸς τὸ ἀτάραχον καὶ μακάριον ἡμῶν συντείνει. ὥστε παραθεωροῦντας ποσαχῶς παρʼ ἡμῖν τὸ ὅμοιον γίνεται, αἰτιολογητέον ὑπέρ τε τῶν μετεώρων καὶ παντὸς τοῦ ἀδήλου, καταφρονοῦντας τῶν οὔτε τὸ μοναχῶς ἔχον ἢ γινόμενον γνωριζόντων οὔτε τὸ πλεοναχῶς συμβαῖνον, τὴν ἐκ τῶν ἀποστημάτων φαντασίαν παριδόντων, ἔτι τε ἀγνοούντων καὶ ἐν ποίοις οὐκ ἐστιν ἀταρακτῆσαι 〈καὶ ἐν ποίοις ὁμοίως ἀταρακτῆσαι.〉 ἂν οὖν οἰώμεθα καὶ ὡδί πως ἐνδεχόμενον αὐτὸ γίνεσθαι, αὐτὸ τὸ ὅτι πλεοναχῶς γίνεται γνωρίζοντες, ὥσπερ κἂν ὅτι ὡδί πως γίνεται εἴδωμεν, ἀταρακτήσομεν.

이러한 현상들에 관해 우리의 평정 및 지복에 기여할 만큼 필요한 정밀함을 온전히 얻지 못했다고 여겨서는 안 된다. 따라서 우리 주변에서 유사한 현상이 몇 가지 방식으로 일어나는가를 대조 관찰하면서, 천체 현상 및 모든 보이지 않는 사태에 대해 원인을 설명해야 하며, 단 하나의 방식으로 존재하거나 일어나는 사태도, 복수의 방식으로 발생하는 사태도 알지 못하고, 거리로 인해 생겨나는 현상을 간과하며, 더 나아가 어떠한 일들에서 평정할 수 없는지, 〈그리고 어떠한 일들에서 마찬가지로 평정할 수 있는지를〉 알지 못하는 자들을 멸시해야 한다. 그러므로 만약 어떤 현상이 이와 같은 방식으로 일어나는 것도 가능하다고 여긴다 하더라도, 그것이 복수의 방식으로 일어난다는 바로 그 사실 자체를 인식하고 있다면, 마치 그것이 바로 이러한 방식으로 일어남을 알고 있을 때와 마찬가지로 우리는 평정을 유지할 것이다.

“Ἐπὶ δὲ τούτοις ὅλως ἅπασιν ἐκεῖνο δεῖ κατανοεῖν, ὅτι τάραχος ὁ κυριώτατος ταῖς ἀνθρωπίναις ψυχαῖς γίνεται ἐν τῷ ταῦτά τε μακάρια δοξάζειν 〈εἶναι〉 καὶ ἄφθαρτα, καὶ ὑπεναντίας ἔχειν τούτῳ βουλήσεις ἅμα καὶ πράξεις καὶ αἰτίας, καὶ ἐν τῷ αἰώνιόν τι δεινὸν ἀεὶ προσδοκᾶν ἢ ὑποπτεύειν κατὰ τοὺς μύθους εἴ τε καὶ αὐτὴν τὴν ἀναισθησίαν τὴν ἐν τῷ τεθνάναι φοβουμένους² ὥσπερ οὖσαν κατʼ αὐτούς, καὶ ἐν τῷ μὴ δόξαις ταῦτα πάσχειν ἀλλʼ ἀλόγῳ γέ τινι παραστάσει, ὅθεν μὴ ὁρίζοντας τὸ δεινὸν τὴν ἴσην ἢ καὶ ἐπιτεταμένην ταραχὴν λαμβάνειν τῷ εἰκαίως δοξάζοντι ταῦτα·

"이 모든 것에 더하여 전체적으로 다음을 이해해야 한다. 인간 영혼에 가장 근본적인 동요는, 이러한 천체들을 지복하며 불멸한 것으로 여기면서도 동시에 이와 상충되는 의지나 행위나 원인을 천체들에 귀속시키는 데서 생겨나며, 또한 신화에 따라 어떤 영원한 끔찍한 재앙을 항상 예상하거나 의심하는 데서, 혹은 죽음에서의 무감각 그 자체를 마치 자신들에게 실재하는 상태인 양 두려워하는 데서, 그리고 이것들을 이성적 판단에 의해서가 아니라 어떤 비이성적인 선입견에 의해 겪고, 그 결과 두려운 것에 한계를 두지 않음으로써 무턱대고 이러한 생각을 품는 자와 동등하거나 심지어 더 격화된 동요를 겪는 데서 생겨난다는 점이다.

ἡ δὲ ἀταραξία τὸ τούτων πάντων ἀπολελύσθαι καὶ συνεχῆ μνήμην ἔχειν τῶν ὅλων καὶ κυριωτάτων. “Ὅθεν τοῖς πάθεσι προσεκτέον τοῖς παροῦσι, κατὰ μὲν τὸ κοινὸν ταῖς κοιναῖς, κατὰ δὲ τὸ ἴδιον ταῖς ἰδίαις, καὶ πάσῃ τῇ παρούσῃ καθʼ ἕκαστον τῶν κριτηρίων ἐναργείᾳ. ἂν γὰρ τούτοις προσέχωμεν, τὸ ὅθεν ὁ τάραχος καὶ ὁ φόβος ἐγίνετο ἐξαιτιολογήσομεν ὀρθῶς καὶ ἀπολύσομεν, ὑπέρ τε μετεώρων αἰτιολογοῦντες καὶ τῶν λοιπῶν τῶν ἀεὶ παρεμπιπτόντων, ὅσα φοβεῖ τοὺς λοιποὺς ἐσχάτως. “Ταῦτά σοι, ὦ Ἡρόδοτε, ἔστι κεφαλαιωδέστατα ὑπὲρ τῆς τῶν ὅλων φύσεως ἐπιτετμημένα.

반면 평정이란 이 모든 것으로부터 벗어나 전체적이고 가장 근본적인 원리들에 대한 지속적인 기억을 유지하는 것이다. "그러므로 현재 겪는 정태에 주의를 기울여야 하니, 공통적인 것에 대해서는 공통의 감각에, 고유한 것에 대해서는 고유한 감각에, 그리고 각각의 판정 기준에 따라 현전하는 모든 명징성에 주의를 기울여야 한다. 왜냐하면 이것들에 주의를 기울인다면 동요와 두려움이 어디서 생겨났는지 그 원인을 올바르게 규명하고 해소할 것이며, 천체 현상뿐만 아니라 끊임없이 불시에 발생하는 나머지 현상들, 즉 다른 사람들을 극도로 두렵게 만드는 모든 것에 대해서도 원인을 규명할 것이기 때문이다. "헤로도토스여, 이것들이 그대에게 만물의 본성에 관하여 가장 요점만을 압축한 요약이다.

ὥστʼ ἐὰν γένηται δυνατὸς ὁ λόγος οὗτος κατασχεθεὶς μετʼ ἀκριβείας³, οἶμαι, ἐὰν μὴ καὶ πρὸς ἅπαντα βαδίσῃ τις τῶν κατὰ μέρος ἀκριβωμάτων, ἀσύμβλητον αὐτὸν πρὸς τοὺς λοιποὺς ἀνθρώπους ἁδρότητα λήψεσθαι. καὶ γὰρ καὶ καθαρὰ ἀφʼ ἑαυτοῦ ποιήσει πολλὰ τῶν κατὰ μέρος ἐξακριβουμένων κατὰ τὴν ὅλην πραγματείαν ἡμῖν, καὶ αὐτὰ ταῦτα ἐν μνήμῃ τιθέμενα συνεχῶς βοηθήσει. “Τοιαῦτα γάρ ἐστιν, ὥστε καὶ τοὺς κατὰ μέρος ἤδη ἐξακριβοῦντας ἱκανῶς ἢ καὶ τελείως, εἰς τὰς τοιαύτας ἀναλύοντας ἐπιβολάς, τὰς πλείστας τῶν περιοδειῶν ὑπὲρ τῆς ὅλης φύσεως ποιεῖσθαι· ὅσοι δὲ μὴ παντελῶς τῶν ἀποτελουμένων⁴ εἰσίν, ἐκ τούτων καὶ κατὰ τὸν ἄνευ φθόγγων τρόπον τὴν ἅμα νοήματι περίοδον τῶν κυριωτάτων πρὸς γαληνισμὸν ποιοῦνται. Καὶ ἥδε μέν ἐστιν αὐτῷ ἐπιστολὴ περὶ τῶν φυσικῶν. περὶ δὲ τῶν μετεώρων ἥδε. “Ἐπίκουρος Πυθοκλεῖ χαίρειν.

따라서 만약 이 논의가 정밀하게 파악될 수 있게 된다면, 비록 개별적인 정밀한 논의 전부로 나아가지 못한다 하더라도, 그 사람은 다른 사람들과 비교할 수 없는 견고한 힘을 얻게 될 것이라고 나는 생각한다. 왜냐하면 이 논의는 우리의 저작 전체에서 개별적으로 정밀하게 탐구된 많은 부분들을 저절로 명확하게 해 줄 것이며, 이것들 자체를 지속적으로 기억 속에 간직하는 것이 도움이 될 것이기 때문이다. "실로 그것들은 이미 개별적인 사안들을 충분히 혹은 완벽하게 정밀히 연구하는 자들이라 할지라도 이와 같은 종합적 파악으로 분석·환원하면서 자연 전체에 관한 고찰의 대부분을 수행할 수 있게 하는 그러한 성질의 것이기 때문이다. 한편 온전히 완성된 자들의 반열에 들지 못한 이들도 이것들에 근거하여, 말 없는 방식으로, 사고의 작용과 동시에 가장 근본적인 요점들을 순람하여 평온에 이르게 된다." 그리고 이것이 자연학에 관한 그의 서간이다. 천체 현상에 관한 서간은 다음과 같다. "에피쿠로스가 퓌토클레스에게 문안하노라.

“Ἤνεγκέ μοι Κλέων ἐπιστολὴν παρά σου, ἐν ᾗ φιλοφρονούμενός τε περὶ ἡμᾶς διετέλεις ἀξίως τῆς ἡμετέρας περὶ σεαυτὸν σπουδῆς καὶ οὐκ ἀπιθάνως ἐπειρῶ μνημονεύειν τῶν εἰς μακάριον βίον συντεινόντων διαλογισμῶν, ἐδέου τε σεαυτῷ περὶ τῶν μετεώρων σύντομον καὶ εὐπερίγραφον διαλογισμὸν ἀποστεῖλαι, ἵνα ῥᾳδίως μνημονεύῃς· τὰ γὰρ ἐν ἄλλοις ἡμῖν γεγραμμένα δυσμνημόνευτα εἶναι, καί τοι, ὡς ἔφης, συνεχῶς αὐτὰ βαστάζεις. ἡμεῖς δὲ ἡδέως τέ σου τὴν δέησιν ἀπεδεξάμεθα καὶ ἐλπίσιν ἡδείαις συνεσχέθημεν.

클레온이 그대에게서 온 편지를 내게 전해주었는데, 그 편지에서 그대는 그대에 대한 우리의 열정에 걸맞게 우리에게 변함없이 호의를 보여주었고, 지복한 삶에 기여하는 사유들을 설득력 있게 기억해 내려고 노력하고 있었으며, 쉽게 기억할 수 있도록 천체 현상에 관한 간결하고 명확히 정리된 사유를 자신에게 보내달라고 청했다. 왜냐하면 우리가 다른 곳에 쓴 글들은 기억하기 어렵고, 게다가 그대가 말했듯이 그대는 그것들을 지속적으로 지니고 다니기 때문이다. 우리는 그대의 청을 기쁘게 받아들였으며, 유쾌한 희망을 품게 되었다.

구문 주해4건

10.1.80τὴν ὑπὲρ τούτων χρείαν ἀκρίβειαν μὴ ἀπειληφέναι
명사구 τὴν ὑπὲρ τούτων χρείαν ἀκρίβειαν에서 형용사 χρείαν 명사 ἀκρίβειαν을 한정 수식하여 '필요한 정밀함'을 뜻한다. 부정어 μή는 부정사 ἀπειληφέναι, 부정하며 앞선 οὐ δεῖ νομίζειν과 함께 이중 부정을 이루어 '충분히 획득하지 못했다고 여겨서는 안 된다(=충분히 획득했다고 보아야 한다)'는 의미를 형성한다.
10.1.81φοβουμένους
대격 복수 분사 φοβουμένους는 앞선 관사적 부정사 구문(ἐν τῷ ... προσδοκᾶν ἢ ὑποπτεύειν)의 의미상 주어(일반적인 인간들)를 대격으로 받아 일치시킨 파격(anacoluthon) 구문이다. 전치사 ἐν τῷ에 걸리는 부정사의 주어 역할이 대격 분사로 표출되었다.
10.1.83ἐὰν γένηται δυνατὸς ὁ λόγος οὗτος κατασχεθεὶς μετʼ ἀκριβείας
형용사 δυνατός가 주어 ὁ λόγος οὗτος와 성·수·격을 일치시키고 수동 분사 κατασχεθείς를 동반한 대인칭 구문으로, 비인칭 표현인 δυνατὸν ᾖ + 부정사와 같은 의미('이 논의가 정밀하게 파악될 수 있게 된다면')를 나타낸다.
10.1.83τῶν ἀποτελουμένων
중수동 분사 τῶν ἀποτελουμένων은 부분속격 또는 소속을 나타내는 속격으로 쓰여 '완성된 자들' 혹은 '온전히 학업을 마친 숙달자들'의 부류를 가리킨다. ὅσοι δὲ μὴ παντελῶς τῶν ἀποτελουμένων εἰσίν, '완전히 대성한 자들의 부류에 속하지 않는 사람들', 즉 입문자나 학습 도중에 있는 자들을 뜻한다.

모델: gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:10.1.80-10.1.84