언어의 기원과 천체 현상에 대한 자연학적 해명 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §10.1.74-10.1.79 (디오게네스 라에르티오스)

“Ἔτι δὲ καὶ τοὺς κόσμους οὔτε ἐξ ἀνάγκης δεῖ νομίζειν ἕνα σχηματισμὸν ἔχοντας * * [ἀλλὰ καὶ διαφόρους αὐτοὺς ἐν τῇ ιβʼ Περὶ φύσεως αὐτός φησιν· οὓς μὲν γὰρ σφαιροειδεῖς, καὶ ᾠοειδεῖς ἄλλους, καὶ ἀλλοιοσχήμονας ἑτέρους· οὐ μέντοι πᾶν σχῆμα ἔχειν. οὐδὲ ζῷα εἶναι ἀποκριθέντα ἀπὸ τοῦ ἀπείρου.] οὐδὲ γὰρ ἂν ἀποδείξειεν οὐδείς, ὡς 〈ἐν〉 μὲν τῷ τοιούτῳ καὶ οὐκ ἂν ἐμπεριελήφθη τὰ τοιαῦτα σπέρματα, ἐξ ὧν ζῷά τε καὶ φυτὰ καὶ τὰ λοιπὰ πάντα 〈τὰ〉 θεωρούμενα συνίσταται, ἐν δὲ τῷ τοιούτῳ οὐκ ἂν ἐδυνήθη. [ὡσαύτως δὲ καὶ ἐντραφῆναι. τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ἐπὶ γῆς νομιστέον.]

"또한 세계들이 필연적으로 단 하나의 형태를 지닌다고 여겨서도 안 된다 * * [그러나 그 자신은 『자연에 관하여』 제12권에서 세계들이 다양하기도 하다고 말한다. 어떤 것은 구형이고, 어떤 것은 달걀형이며, 다른 것들은 또 다른 형태이다. 그러나 모든 형태를 지니는 것은 아니다. 또한 무한한 것으로부터 분리된 생물인 것도 아니다.] 왜냐하면 이러한 형태의 세계 안에서는 동물과 식물 및 관찰되는 다른 모든 것들을 구성하는 그러한 씨앗들이 포함될 수 없었을 터인데, 저러한 형태의 세계 안에서는 가능했을 것이라는 점을 아무도 증명할 수 없을 것이기 때문이다. [마찬가지로 양육되는 것에 대해서도 그러하다. 대지에 대해서도 같은 방식으로 여겨야 한다.]

“Ἀλλὰ μὴν ὑποληπτέον καὶ τὴν φύσιν πολλὰ καὶ παντοῖα ὑπὸ αὐτῶν τῶν πραγμάτων διδαχθῆναί τε καὶ ἀναγκασθῆναι· τὸν δὲ λογισμὸν τὰ ὑπὸ ταύτης παρεγγυηθέντα ὕστερον ἐπακριβοῦν καὶ προσεξευρίσκειν ἐν μὲν τισὶ θᾶττον, ἐν δὲ τισὶ βραδύτερον καὶ ἐν μὲν τισὶ περιόδοις καὶ χρόνοις 〈μείζους λαμβάνειν ἐπιδόσεισ〉, ἐν δὲ τισὶ καὶ ἐλάττους. “Ὅθεν καὶ τὰ ὀνόματα ἐξ ἀρχῆς μὴ θέσει γενέσθαι, ἀλλʼ αὐτὰς τὰς φύσεις τῶν ἀνθρώπων καθʼ ἕκαστα ἔθνη ἴδια πάσχουσας πάθη καὶ ἰδία λαμβανούσας φαντάσματα ἰδίως τὸν ἀέρα ἐκπέμπειν στελλόμενον ὑφʼ ἑκάστων τῶν παθῶν καὶ τῶν φαντασμάτων, ὡς ἄν ποτε καὶ ἡ παρὰ τοὺς τόπους τῶν ἐθνῶν διαφορὰ ᾖ·

"실로 인간 본성은 사태 자체에 의해 많고 다양한 것들을 교육받고 강제되었으며, 이성이 본성에 의해 넘겨받은 것들을 나중에 정밀화하고 더 탐색해 내어, 어떤 일에서는 더 빠르게, 어떤 일에서는 더 느리게, 그리고 어떤 주기와 시대에서는 〈더 큰 진보를 이루고〉, 어떤 주기와 시대에서는 더 작은 진보를 이루었다고 생각해야 한다. "따라서 언어 역시 처음에 규약에 의해 생겨난 것이 아니라, 각 민족에 따른 인간들 자신의 본성이 저마다 고유한 정태를 겪고 고유한 표상을 받아들이면서, 각각의 정태와 표상에 의해 조절되어 고유한 방식으로 공기를 내뿜었기 때문이며, 이는 민족들의 지역에 따른 차이가 어떠하든 그 차이에 따른 것이었다.

ὕστερον δὲ κοινῶς καθʼ ἕκαστα ἔθνη τὰ ἴδια τεθῆναι πρὸς τὸ τὰς δηλώσεις ἧττον ἀμφιβόλους γενέσθαι ἀλλήλοις καὶ συντομωτέρως δηλουμένας· τινὰ δὲ καὶ οὐ συνορώμενα πράγματα εἰσφέροντας τοὺς συνειδότας παρεγγυῆσαί τινας φθόγγους ἀναγκασθέντας ἀναφωνῆσαι, τοὺς δὲ τῷ λογισμῷ ἑλομένους κατὰ τὴν πλείστην αἰτίαν οὕτως ἑρμηνεῦσαι¹. “Καὶ μὴν ἐν τοῖς μετεώροις φορὰν καὶ τροπὴν καὶ ἔκλειψιν καὶ ἀνατολὴν καὶ δύσιν καὶ τὰ σύστοιχα τούτοις μήτε λειτουργοῦντός τινος νομίζειν δεῖ γενέσθαι καὶ διατάττοντος ἢ διατάξοντος καὶ ἅμα τὴν πάσαν μακαριότητα ἔχοντος μετʼ ἀφθαρσίας

그리고 나중에 각 민족 안에서 공통적으로 고유한 표현들이 제정되어 서로에게 지시 내용이 덜 모호해지고 더 간결하게 전달되도록 하였다. 또한 보이지 않는 사태들을 도입하면서 이를 인지하고 있던 자들이 스스로 소리 내도록 강제되어 어떤 음성들을 전달했고, 다른 이들은 이성적 추론을 통해 가장 유력한 이유에 따라 이를 선택하여 그와 같이 해석·수용하였다. "더욱이 천체 현상에서의 운행, 지점과 분점의 회전, 식, 떠오름, 짐, 그리고 이에 상응하는 것들에 대해서는, 누군가가 이를 집행하고 관장하거나 관장할 예정이면서 동시에 불멸성과 함께 온전한 지복을 지니고 있기에 일어난다고 여겨서는 안 되며

(οὐ γὰρ συμφωνοῦσιν πραγματεῖαι καὶ φροντίδες καὶ ὀργαὶ καὶ χάριτες μακαριότητι, ἀλλʼ ἐν ἀσθενείᾳ καὶ φόβῳ καὶ προσδεήσει τῶν πλησίον ταῦτα γίγνεται), μήτε αὖ πυρὸς ἀνάμματα συνεστραμμένου τὴν μακαριότητα κεκτημένα κατὰ βούλησιν τὰς κινήσεις ταύτας λαμβάνειν· ἀλλὰ πᾶν τὸ σέμνωμα τηρεῖν, κατὰ πάντα ὀνόματα φερόμενον ἐπὶ τὰς τοιαύτας ἐννοίας, ἵνα μηδʼ ὑπεναντίαι ἐξ αὐτῶν 〈γένωνται〉 τῷ σεμνώματι δόξαι· εἰ δὲ μή, τὸν μέγιστον τάραχον ἐν ταῖς ψυχαῖς αὐτὴ ἡ ὑπεναντιότης παρασκευάσει. ὅθεν δὴ κατὰ τὰς ἐξ ἀρχῆς ἐναπολήψεις τῶν συστροφῶν τούτων ἐν τῇ τοῦ κόσμου γενέσει δεῖ δοξάζειν καὶ τὴν ἀνάγκην ταύτην καὶ περίοδον συντελεῖσθαι.

(왜냐하면 번잡한 일, 근심, 분노, 호의는 지복과 조화되지 않으며, 오히려 나약함, 두려움, 이웃에 대한 의존 속에서 이러한 것들이 생겨나기 때문이다), 또한 응축된 불의 점화물들이 지복을 획득하여 의지에 따라 이러한 운동들을 취한다고 여겨서도 안 된다. 오히려 그러한 관념들로 향하는 모든 명칭에 있어 숭고한 존엄을 온전히 지켜, 그것들로부터 존엄에 반하는 생각들이 〈생겨나지〉 않도록 해야 한다. 그렇지 않으면 그 모순 자체가 영혼 안에 가장 큰 동요를 일으킬 것이다. 그러므로 세계가 생성될 때 이러한 소용돌이성 응집체들이 최초로 격리·포함된 바에 따라 바로 이 필연성과 주기가 완수된다고 생각해야 한다.

“Καὶ μὴν καὶ τὸ τὴν ὑπὲρ τῶν κυριωτάτων αἰτίαν ἐξακριβῶσαι φυσιολογίας ἔργον εἶναι δεῖ νομίζειν, καὶ τὸ μακάριον ἐνταῦθα πεπτωκέναι καὶ ἐν τῷ τίνες φύσεις αἱ θεωρούμεναι κατὰ τὰ μετέωρα ταυτί, καὶ ὅσα συντείνει πρὸς τὴν εἰς τοῦτο ἀκρίβειαν. “Ἔτι τε οὐ τὸ πλεοναχῶς ἐν τοῖς τοιούτοις εἶναι καὶ τὸ ἐνδεχόμενον καὶ ἄλλως πως ἔχειν, ἀλλʼ ἁπλῶς μὴ εἶναι ἐν ἀφθάρτῳ καὶ μακαρίᾳ φύσει τῶν διάκρισιν ὑποβαλλόντων ἢ τάραχον μηθέν²· καὶ τοῦτο καταλαβεῖν τῇ διανοίᾳ ἔστιν ἁπλῶς εἶναι.

"또한 실로 가장 근본적인 것들에 관한 원인을 정밀하게 규명하는 것이 자연학의 과업이라고 여겨야 하며, 지복은 여기에 달려 있고, 이러한 천체 현상에서 관찰되는 본성이 무엇인지, 그리고 이에 대한 정확성에 기여하는 모든 것에 달려 있다고 여겨야 한다. "더욱이 이러한 사안들에서 여러 방식으로 일어남이나 달리될 수 있는 가능성［자체가 문제인 것이 아니라］, 오직 불멸하고 지복한 본성 안에는 분쟁이나 동요를 일으키는 것이 아무것도 존재하지 않는다는 점［이야말로 중요하다］. 그리고 이것을 지성으로 파악하는 것이 곧 단적으로 지복에 머무는 것이다.

“Τὸ δʼ ἐν τῇ ἱστορίᾳ πεπτωκός, τῆς δύσεως καὶ ἀνατολῆς καὶ τροπῆς καὶ ἐκλείψεως καὶ ὅσα συγγενῆ τούτοις μηθὲν ἔτι πρὸς τὸ μακάριον τὰς γνώσεις συντείνειν³, ἀλλʼ ὁμοίως τοὺς φόβους ἔχειν τοὺς ταῦτα κατειδότας, τίνες δʼ αἱ φύσεις ἀγνοοῦντας καὶ τίνες αἱ κυριώταται αἰτίαι, καὶ εἰ μὴ προσῄδεισαν ταῦτα· τάχα δὲ καὶ πλείους, ὅταν τὸ θάμβος ἐκ τῆς τούτων προσκατανοήσεως μὴ δύνηται τὴν λύσιν λαμβάνειν καὶ τὴν περὶ τῶν κυριωτάτων οἰκονομίαν. “Διὸ δὴ κἂν πλείους αἰτίας εὑρίσκωμεν τροπῶν καὶ δύσεων καὶ ἀνατολῶν καὶ ἐκλείψεων καὶ τῶν τοιουτοτρόπων, ὥσπερ καὶ ἐν τοῖς κατὰ μέρος γινομένοις ἦν,

"그러나 천체 관측의 탐구에 속하는 것들, 즉 짐과 떠오름, 회전, 식, 그리고 이에 동류인 모든 것에 관한 지식은, 그 본성이 무엇이며 가장 근본적인 원인이 무엇인지를 알지 못한다면, 사전에 이것들을 알지 못했던 것과 마찬가지로 이것들을 알고 있는 자들에게도 동등한 두려움을 안겨줄 뿐 지복에는 더 이상 아무런 기여도 하지 못한다. 아니, 이러한 현상들을 추가로 관찰함으로써 생겨나는 경악과 두려움이 그 해결과 가장 근본적인 것들에 관한 질서정연한 이해를 얻지 못할 때에는 아마도 더 많은 두려움을 안겨줄 것이다. "그러므로 비록 우리가 회전, 짐, 떠오름, 식 및 그러한 유형의 현상들에 대해 개별적인 사건들에서 그러했듯이 복수의 원인들을 발견한다 하더라도,

구문 주해3건

10.1.76τινὰ δὲ καὶ οὐ συνορώμενα πράγματα εἰσφέροντας τοὺς συνειδότας παρεγγυῆσαί τινας φθόγγους ἀναγκασθέντας ἀναφωνῆσαι, τοὺς δὲ τῷ λογισμῷ ἑλομένους κατὰ τὴν πλείστην αἰτίαν οὕτως ἑρμηνεῦσαι
대격 부정사 구문에서 전치된 분사구 εἰσφέροντας는 의미상 주어인 τοὺς συνειδότας를 수식하여 부정사 παρεγγυῆσαι를 지배하며, ἀναγκασθέντας ἀναφωνῆσαι, 그들이 음성을 발할 수밖에 없었던 정황을 나타내는 분사구이다. 후반부의 τοὺς δὲ는 전반부의 도입자들과 대비되는 공동체의 다른 성원들을 가리키며, 분사 ἑλομένους를 수반하여 부정사 ἑρμηνεῦσαι의 의미상 주어로 기능한다.
10.1.78Ἔτι τε οὐ τὸ πλεοναχῶς ἐν τοῖς τοιούτοις εἶναι καὶ τὸ ἐνδεχόμενον καὶ ἄλλως πως ἔχειν, ἀλλʼ ἁπλῶς μὴ εἶναι ἐν ἀφθάρτῳ καὶ μακαρίᾳ φύσει τῶν διάκρισιν ὑποβαλλόντων ἢ τάραχον μηθέν
οὐ τὸ ... ἀλλὰ μὴ εἶναι의 대구 구조이다. 전반부의 '여러 방식으로 일어남(τὸ πλεοναχῶς ... εἶναι)이나 다른 상태를 허용함'이 주제적으로 제시되고, 후반부의 '불멸하고 지복한 본성 안에 동요를 일으키는 것이 전혀 존재하지 않아야 함'과 대비된다. 이는 복수 원인의 존재 자체가 문제가 아니라, 신적인 본성에 동요를 귀속시키지 않는 것이 핵심임을 나타내는 통사 구조이다.
10.1.79Τὸ δʼ ἐν τῇ ἱστορίᾳ πεπτωκός, τῆς δύσεως καὶ ἀνατολῆς καὶ τροπῆς καὶ ἐκλείψεως καὶ ὅσα συγγενῆ τούτοις μηθὲν ἔτι πρὸς τὸ μακάριον τὰς γνώσεις συντείνειν
문두의 중성 구문인 Τὸ δʼ ἐν τῇ ἱστορίᾳ πεπτωκός('관측·탐구의 영역에 속하는 것')는 논의의 영역을 앞서 제시하는 주제적 현수대격(acc. pendens)의 기능을 하며, 실질적인 문장 내용은 이어지는 대격 부정사절인 μηθὲν ἔτι πρὸς τὸ μακάριον τὰς γνώσεις συντείνειν('그러한 지식들은 지복에 더 이상 아무런 기여도 하지 못한다')을 통해 전개된다.

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