에피쿠로스에 대한 추가 비방과 그의 인품을 통한 반박 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §10.1.7-10.1.11 (디오게네스 라에르티오스)

τόν τε Ἐπίκουρον πολλὰ κατὰ τὸν λόγον ἠγνοηκέναι καὶ πολὺ μᾶλλον κατὰ τὸν βίον, τό τε σῶμα ἐλεεινῶς διακεῖσθαι, ὡς πολλῶν ἐτῶν μὴ δύνασθαι ἀπὸ τοῦ φορείου διαναστῆναι· μνᾶν τε ἀναλίσκειν ἡμερησίαν εἰς τὴν τράπεζαν, ὡς αὐτὸς ἐν τῇ πρὸς Λεόντιον ἐπιστολῇ γράφει καὶ ἐν τῇ πρὸς τοὺς ἐν Μυτιλήνῃ φιλοσόφους. συνεῖναί τε αὐτῷ τε καὶ Μητροδώρῳ ἑταίρας καὶ ἄλλας, Μαμμάριον καὶ Ἡδεῖαν καὶ Ἐρώτιον καὶ Νικίδιον. καὶ ἐν ταῖς ἑπτὰ καὶ τριάκοντα βίβλοις ταῖς Περὶ φύσεως τὰ πλεῖστα ταὐτὰ λέγειν καὶ ἀντιγράφειν ἐν αὐταῖς ἄλλοις τε καὶ Ναυσιφάνει τὰ πλεῖστα καὶ αὐτῇ λέξει φάσκειν οὕτως· Ἀλλʼ ἴτωσαν· εἶχε γὰρ ἐκεῖνος ὠδίνων¹ τὴν ἀπὸ τοῦ στόματος καύχησιν τὴν σοφιστικήν, καθάπερ καὶ ἄλλοι πολλοὶ τῶν ἀνδραπόδων.

또한 에피쿠로스는 학설 면에서 많은 것을 알지 못했고 삶의 방식 면에서는 훨씬 더 알지 못했다는 점, 그리고 몸이 가련한 상태에 처해 있어 여러 해 동안 가마에서 일어나지도 못했다는 점, 레온티온에게 보낸 편지와 미틸레네의 철학자들에게 보낸 편지에서 스스로 밝히고 있듯이 식탁에 날마다 1므나를 탕진했다는 점을 그들은 말한다. 또한 그와 메트로도로스에게는 다른 유녀들, 곧 맘마리온, 헤데이아, 에로티온, 니키디온도 함께 살았다고 한다. 그리고 『자연에 관하여』 전 37권에서도 대부분 같은 이야기를 되풀이하고 있으며, 그 안에서 다른 이들, 특히 나우시파네스를 반박하면서, 대부분의 곳에서 바로 다음과 같은 표현으로 말하고 있다는 것이다. "그러나 그들은 가 버려라! 왜냐하면 저자는 입술에서 나오는 소피스테스적 허풍을 다른 많은 노예들과 마찬가지로 산고를 겪듯 토해내고 있었기 때문이다."

καὶ αὐτὸν Ἐπίκουρον ἐν ταῖς ἐπιστολαῖς περὶ Ναυσιφάνους λέγειν· Ταῦτα ἤγαγεν αὐτὸν εἰς ἔκστασιν τοιαύτην, ὥστε μοι λοιδορεῖσθαι καὶ ἀποκαλεῖν διδάσκαλον. πλεύμονά τε αὐτὸν ἐκάλει καὶ ἀγράμματον καὶ ἀπατεῶνα καὶ πόρνην· τούς τε περὶ Πλάτωνα Διονυσοκόλακας καὶ αὐτὸν Πλάτωνα χρυσοῦν, καὶ Ἀριστοτέλη ἄσωτον, 〈ὃν〉 καταφαγόντα τὴν πατρῴαν οὐσίαν στρατεύεσθαι καὶ φαρμακοπωλεῖν· φορμοφόρον τε Πρωταγόραν καὶ γραφέα Δημοκρίτου καὶ ἐν κώμαις γράμματα διδάσκειν· Ἡράκλειτόν τε κυκητὴν καὶ Δημόκριτον Ληρόκριτον καὶ Ἀντίδωρον Σαννίδωρον· τούς τε Κυνικοὺς ἐχθροὺς τῆς Ἑλλάδος· καὶ τοὺς διαλεκτικοὺς πολυφθόρους, Πύρρωνα δʼ ἀμαθῆ καὶ ἀπαίδευτον.

그리고 에피쿠로스 자신도 편지들 속에서 나우시파네스에 관하여 다음과 같이 말했다고 한다. "이 일들이 그를 지독한 광란으로 몰아넣어, 결국 나를 욕하고 조롱조로 '스승'이라 부르기에 이르렀다." 또한 에피쿠로스는 그를 '허파(멍청이)', 무식쟁이, 사기꾼, 창녀라고 불렀다. 그리고 플라톤의 추종자들을 '디오뉘시오스의 아첨꾼들'이라 부르고 플라톤 자신을 '황금의 사나이'라 불렀으며, 아리스토텔레스를 '방탕아'라 부르며 아버지의 재산을 탕진한 뒤 군대에 들어가 약장수를 했다고 불렀다. 프로타고라스를 '짐꾼'이자 데모크리토스의 필경사로서 마을들에서 글자를 가르쳤던 자라 불렀고, 헤라클레이토스를 '뒤섞는 자', 데모크리토스를 '허튼소리크리토스', 안티도로스를 '바보도로스'라 불렀으며, 퀴니코스파를 '그리스의 원수들', 변증론자들을 '많은 사람을 파멸시키는 자들', 피론을 '무지하고 무교양한 자'라고 불렀다.

Μεμήνασι δʼ οὗτοι. τῷ γὰρ ἀνδρὶ μάρτυρες ἱκανοὶ τῆς ἀνυπερβλήτου πρὸς πάντας εὐγνωμοσύνης ἥ τε πατρὶς χαλκαῖς εἰκόσι τιμήσασα οἵ τε φίλοι τοσοῦτοι τὸ πλῆθος ὡς μηδʼ ἂν πόλεσιν ὅλαις μετρεῖσθαι δύνασθαι· οἵ τε γνώριμοι πάντες ταῖς δογματικαῖς αὐτοῦ σειρῆσι προσκατασχεθέντες, πλὴν Μητροδώρου τοῦ Στρατονικέως πρὸς Καρνεάδην ἀποχωρήσαντος, τάχα βαρυνθέντος ταῖς ἀνυπερβλήτοις αὐτοῦ χρηστότησιν· ἥ τε διαδοχή², πασῶν σχεδὸν ἐκλιπουσῶν τῶν ἄλλων, ἐσαεὶ διαμένουσα καὶ νηρίθμους ἀρχὰς ἀπολύουσα ἄλλην ἐξ ἄλλης τῶν γνωρίμων·

그러나 이 비방자들은 미쳐 날뛰고 있다. 왜냐하면 모든 사람을 향한 그 사람의 비할 데 없는 너그러운 마음에 대해서는, 청동상들로 그를 기린 조국과, 온 도시들을 다 합쳐도 헤아릴 수 없을 만큼 수없이 많은 친구들과, 그의 교설의 세이렌들에 사로잡혔던 제자들 전원—다만 스트라토니케이아의 메트로도로스가 카르네아데스에게로 달아났을 뿐인데, 아마도 에피쿠로스의 비할 데 없는 친절함에 짓눌려서였을 것이다—, 그리고 다른 거의 모든 학파가 쇠멸했음에도 영원히 지속되며 제자들 중에서 차례차례 무수한 학두들을 배출해 온 학파의 계승이 그에게 충분한 증인들이 되기 때문이다.

ἥ τε πρὸς τοὺς γονέας εὐχαριστία καὶ ἡ πρὸς τοὺς ἀδελφοὺς εὐποιία πρός τε τοὺς οἰκέτας ἡμερότης, ὡς δῆλον κἀκ τῶν διαθηκῶν αὐτοῦ καὶ ὅτι αὐτοὶ συνεφιλοσόφουν αὐτῷ, ὧν ἦν ἐνδοξότατος ὁ προειρημένος Μῦς· καθόλου τε ἡ πρὸς πάντας αὐτοῦ φιλανθρωπία. τῆς μὲν γὰρ πρὸς θεοὺς ὁσιότητος καὶ πρὸς πατρίδα φιλίας ἄλεκτος ἡ διάθεσις· ὑπερβολῇ γὰρ ἐπιεικείας οὐδὲ πολιτείας ἥψατο. καὶ χαλεπωτάτων δὲ καιρῶν κατασχόντων τηνικάδε τὴν Ἑλλάδα, αὐτόθι καταβιῶναι, δὶς ἢ τρὶς τοὺς περὶ τὴν Ἰωνίαν τόπους πρὸς τοὺς φίλους διαδραμόντα. οἳ καὶ πανταχόθεν πρὸς αὐτὸν ἀφικνοῦντο καὶ συνεβίουν αὐτῷ ἐν τῷ κήπῳ, καθά φησι καὶ Ἀπολλόδωρος· ὃν καὶ ὀγδοήκοντα μνῶν πρίασθαι³.

또한 부모에 대한 감사의 정과 형제들에 대한 선행, 집안 노예들에 대한 온유함도 증인이다. 이는 그의 유언장들을 통해서도 분명하며 그들 노예 자신이 그와 함께 철학을 탐구했다는 점에서도 분명한데, 그들 중 가장 유명한 자가 앞서 말한 뮈스이다. 그리고 전반적으로 모든 사람을 향한 그의 인간애 역시 그러하다. 실로 신들에 대한 경건함과 조국에 대한 애정에서 그의 심정은 말로 다 표현할 수 없을 정도였다. 극진한 삼감 때문에 국정에 손조차 대지 않았다. 그리고 매우 험난한 시절이 당시에 그리스를 휩쓸었음에도 불구하고 그는 그곳에서 여생을 보냈으며, 친구들을 만나기 위해 이오니아 주변 지역을 두세 번 다녀왔을 뿐이었다. 친구들 또한 사방에서 그에게로 찾아와 정원에서 그와 함께 공동생활을 하였으니, 아폴로도로스가 전하는 바와 같다. 그는 이 정원을 80므나에 구입했던 것이다.

Διοκλῆς δʼ ἐν τῇ τρίτῃ τῆς ἐπιδρομῆς φησιν εὐτελέστατα καὶ λιτότατα διαιτώμενοι. κοτύλῃ γοῦν, φησίν, οἰνιδίου ἠρκοῦντο, τὸ δὲ πᾶν ὕδωρ ἦν αὐτοῖς ποτόν. τόν τʼ Ἐπίκουρον μὴ ἀξιοῦν εἰς τὸ κοινὸν κατατίθεσθαι τὰς οὐσίας, καθάπερ τὸν Πυθαγόραν κοινὰ τὰ φίλων λέγοντα· ἀπιστούντων γὰρ εἶναι τὸ τοιοῦτον⁴· εἰ δʼ ἀπίστων οὐδὲ φίλων. αὐτός τέ φησιν ἐν ταῖς ἐπιστολαῖς, ὕδατι μόνον ἀρκεῖσθαι καὶ ἄρτῳ λιτῷ. καί, πέμψον μοι τυροῦ, φησί, κυθριδίου, ἵνʼ ὅταν βούλωμαι πολυτελεύσασθαι δύνωμαι. τοιοῦτος ἦν ὁ τὴν ἡδονὴν εἶναι τέλος δογματίζων, ὃν καὶ Ἀθήναιος διʼ ἐπιγράμματος οὕτως ὑμνεῖ·

디오클레스도 『요람』 제3권에서 그들이 매우 검소하고 소박하게 생활했다고 말한다. "어쨌든 그들은 반 코튈레의 묽은 포도주로 만족했고, 그들의 음료는 전적으로 물이었다"고 그는 말한다. 또한 에피쿠로스는 "친구의 것은 공유물이다"라고 말한 피타고라스처럼 재산을 공동의 기금으로 내놓는 것을 온당치 않게 여겼다. 왜냐하면 그러한 일은 서로 불신하는 자들의 소관이며, 불신하는 자들의 소관이라면 친구들의 소관도 아니기 때문이다. 그 자신도 편지들에서 물만으로 그리고 소박한 빵으로 만족한다고 말한다. 그리고 "나에게 작은 단지에 든 치즈를 보내다오. 내가 호사스럽게 지내고 싶을 때 그렇게 할 수 있도록 말이다"라고 그는 말한다. 쾌락이 궁극 목적이라고 교설을 세운 인물은 이러한 사람이었으니, 아테나이오스도 에피그램을 통해 그를 다음과 같이 칭송하고 있다.

구문 주해4건

10.1.7εἶχε γὰρ ἐκεῖνος ὠδίνων
미완료 과거 εἶχε에 현재 분사 ὠδίνων이 결합된 완곡적 미완료 구문으로, 지속적 행위("끊임없이 산고를 겪듯 토해내고 있었다")를 나타낸다. 동사 ὠδίνω는 산고를 겪는 것을 의미하며, 여기서는 허풍을 힘들여 산출하는 모습을 비유적으로 가리킨다.
10.1.9τῷ γὰρ ἀνδρὶ μάρτυρες ἱκανοὶ τῆς ἀνυπερβλήτου πρὸς πάντας εὐγνωμοσύνης ἥ τε πατρὶς ... οἵ τε φίλοι ... οἵ τε γνώριμοι ... ἥ τε διαδοχή
문장의 뼈대는 서술 명사 μάρτυρες ἱκανοί에 4개의 대등한 주격 명사구(ἥ τε πατρὶς ..., οἵ τε φίλοι ..., οἵ τε γνώριμοι ..., ἥ τε διαδοχή ...)가 복합 주어로 결합한 구조이다. 여격 τῷ ἀνδρί는 참조/이해의 여격이며, 속격 τῆς εὐγνωμοσύνης는 μάρτυρες에 걸리는 목적격적 속격이다.
10.1.10ὃν καὶ ὀγδοήκοντα μνῶν πρίασθαι
관계대명사 ὃν은 바로 앞의 τὸν κῆπον(정원)을 선행사로 취하며, 간접화법의 부정사 πρίασθαι의 목적어로 기능한다(주어인 에피쿠로스는 문맥상 생략됨). 속격 ὀγδοήκοντα μνῶν은 가격의 속격이다.
10.1.11ἀπιστούντων γὰρ εἶναι τὸ τοιοῦτον
분사 속격 ἀπιστούντων은 εἶναι와 결합하는 소유·특징의 서술 속격으로, '그러한 행위(τὸ τοιοῦτον)는 서로 불신하는 자들의 본성/소관이다'라는 의미를 나타낸다.

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