에피쿠로스의 생애와 학파 창설 및 비방자들의 모함 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §10.1.1-10.1.6 (디오게네스 라에르티오스)

Ἐπίκουρος Νεοκλέους καὶ Χαιρεστράτης, Ἀθηναῖος, τῶν δήμων Γαργήττιος, γένους τοῦ τῶν Φιλαϊδῶν, ὥς φησι Μητρόδωρος ἐν τῷ Περὶ εὐγενείας. τοῦτόν φασιν ἄλλοι τε καὶ Ἡρακλείδης ἐν τῇ Σωτίωνος ἐπιτομῇ κληρουχησάντων Ἀθηναίων τὴν Σάμον¹ ἐκεῖθι τραφῆναι· ὀκτωκαιδεκέτη δʼ ἐλθεῖν εἰς Ἀθήνας, Ξενοκράτους μὲν ἐν Ἀκαδημείᾳ, Ἀριστοτέλους δʼ ἐν Χαλκίδι διατρίβοντος. τελευτήσαντος δὲ Ἀλεξάνδρου τοῦ Μακεδόνος καὶ τῶν Ἀθηναίων ἐκπεσόντων ὑπὸ Περδίκκου μετελθεῖν εἰς Κολοφῶνα πρὸς τὸν πατέρα·

에피쿠로스는 네오클레스와 카이레스트라테의 아들이며, 아테네인으로 가르게토스 구(區) 출신이고 필라이다이 씨족에 속한다고 메트로도로스는 『고귀한 혈통에 관하여』에서 말한다. 다른 저술가들과 소티온의 『요약본』에 나오는 헤라클레이데스가 전하는 바에 따르면, 아테네인들이 사모스를 식민지(클레루키아)로 삼았을 때 그는 그곳에서 양육되었다고 한다. 그리고 열여덟 살에 아테네로 왔는데, 그때 크세노크라테스는 아카데메이아에서, 아리스토텔레스는 칼키스에서 머물고 있었다. 그러나 마케도니아의 알렉산드로스가 죽고 아테네인들이 페르디카스에 의해 추방당하자, 그는 콜로폰에 있는 아버지에게로 떠났다.

χρόνον δέ τινα διατρίψαντα αὐτόθι καὶ μαθητὰς ἀθροίσαντα πάλιν ἐπανελθεῖν εἰς Ἀθήνας ἐπὶ Ἀναξικράτους²· καὶ μέχρι μέν τινος κατʼ ἐπιμιξίαν τοῖς ἄλλοις φιλοσοφεῖν, ἔπειτα ἰδίᾳ ἀπο- 〈φαίνεσθαι〉 τὴν ἀπʼ αὐτοῦ κληθεῖσαν αἵρεσιν συστήσαντα. ἐφάψασθαι δὲ φιλοσοφίας αὐτός φησιν ἔτη γεγονὼς τετταρεσκαίδεκα. Ἀπολλόδωρος δʼ ὁ Ἐπικούρειος ἐν τῷ πρώτῳ περὶ τοῦ Ἐπικούρου βίου φησὶν ἐλθεῖν αὐτὸν ἐπὶ φιλοσοφίαν καταγνόντα τῶν γραμματιστῶν, ἐπειδὴ μὴ ἐδυνήθησαν ἑρμηνεῦσαι αὐτῷ τὰ περὶ τοῦ παρʼ Ἡσιόδῳ χάους. φησὶ δʼ Ἕρμιππος γραμματοδιδάσκαλον αὐτὸν γεγενῆσθαι, ἔπειτα μέντοι περιτυχόντα τοῖς Δημοκρίτου βιβλίοις ἐπὶ φιλοσοφίαν ᾆξαι·

그곳에서 얼마간 시간을 보내며 제자들을 모은 후, 아낙시크라테스가 아르콘이던 시기에 다시 아테네로 돌아왔다. 그리고 얼마 동안은 다른 사람들과 교류하며 철학을 하다가, 이윽고 자신의 이름을 딴 학파를 세워 독자적으로 학설을 펴기 시작했다. 그 자신이 말하기를 철학에 손을 댄 것은 열네 살 때였다고 한다. 그러나 에피쿠로스파의 아폴로도로스는 『에피쿠로스의 생애에 관하여』 제1권에서, 기초 문자 교사들이 헤시오도스에 나오는 카오스에 관한 구절을 자신에게 설명해 주지 못하자 그들을 경멸하여 철학으로 나아갔다고 전한다. 한편 헤르미포스는 그가 문자 교사가 되었다가 나중에 데모크리토스의 책들을 우연히 접하고 철학으로 뛰어들었다고 말한다.

διὸ καὶ τὸν Τίμωνα φάσκειν περὶ αὐτοῦ· "ὕστατος αὖ φυσικῶν καὶ κύντατος, ἐκ Σάμου ἐλθὼν γραμμαδιδασκαλίδης, ἀναγωγότατος ζωόντων." Συνεφιλοσόφουν δʼ αὐτῷ προτρεψαμένῳ καὶ οἱ ἀδελφοὶ τρεῖς ὄντες, Νεοκλῆς Χαιρέδημος Ἀριστόβουλος, καθά φησι Φιλόδημος ὁ Ἐπικούρειος ἐν τῷ δεκάτῳ τῆς τῶν φιλοσόφων συντάξεως· ἀλλὰ καὶ δοῦλος Μῦς ὄνομα, καθά φησι Μυρωνιανὸς ἐν Ὁμοίοις ἱστορικοῖς κεφαλαίοις. Διότιμος δʼ ὁ Στωικὸς δυσμενῶς ἔχων πρὸς αὐτὸν πικρότατα αὐτὸν διαβέβληκεν, ἐπιστολὰς φέρων πεντήκοντα ἀσελγεῖς ὡς Ἐπικούρου· καὶ ὁ τὰ εἰς Χρύσιππον ἀναφερόμενα ἐπιστόλια ὡς Ἐπικούρου συντάξας.

이 때문에 티몬도 그에 대해 다음과 같이 말한다. "다시금 자연학자들 중 최후이자 가장 파렴치한 자, 사모스에서 온 가련한 문자 선생의 자식, 살아 있는 자들 중 가장 교양 없는 자." 그가 권유함에 따라 세 명의 형제들, 곧 네오클레스, 카이레데모스, 아리스토불로스도 그와 함께 철학을 하였으니, 에피쿠로스파의 필로데모스가 『철학자들의 체계』 제10권에서 말하는 바와 같다. 또한 뮈스라는 이름의 노예도 그러하였으니, 뮈로니아노스가 『역사적 유사 요목』에서 말하는 바와 같다. 그러나 스토아파의 디오티모스는 그에게 악의를 품고, 에피쿠로스의 것인 양 음란한 편지 쉰 편을 제시하여 그를 지극히 가혹하게 모함하였으며, 크리시포스에게로 돌려지는 편지들을 에피쿠로스의 것인 양 조작한 자도 마찬가지였다.

ἀλλὰ καὶ οἱ περὶ Ποσειδώνιον τὸν στωικὸν καὶ Νικόλαος καὶ Σωτίων ἐν τῷ δωδεκάτῳ τῶν ἐπιγραφομένων Διοκλείων ἐλέγχων, ἅ ἐστι δʼ πρὸς τοῖς κʼ, καὶ Διονύσιος ὁ Ἁλικαρνασσεύς. καὶ γὰρ σὺν τῇ μητρὶ περιιόντα αὐτὸν ἐς τὰ οἰκίδια καθαρμοὺς ἀναγινώσκειν³, καὶ σὺν τῷ πατρὶ γράμματα διδάσκειν λυπροῦ τινος μισθαρίου. ἀλλὰ καὶ τῶν ἀδελφῶν ἕνα προαγωγεύειν, Λεοντίῳ καὶ συνεῖναι τῇ ἑταίρᾳ. τὰ δὲ Δημοκρίτου περὶ τῶν ἀτόμων καὶ Ἀριστίππου περὶ τῆς ἡδονῆς ὡς ἴδια λέγειν〈·〉 μὴ εἶναί τε γνησίως ἀστόν, ὡς Τιμοκράτης φησὶ καὶ Ἡρόδοτος ἐν τῷ Περὶ Ἐπικούρου ἐφηβείας. Μιθρῆν τε αἰσχρῶς κολακεύειν τὸν Λυσιμάχου διοικητήν, ἐν ταῖς ἐπιστολαῖς Παιᾶνα καὶ ἄνακτα καλοῦντα·

뿐만 아니라 스토아파 포세이도니오스의 무리와 니콜라오스, 그리고 『디오클레스 반박록』(총 24권)이라 이름 붙은 저작의 제12권에서 소티온, 그리고 할리카르나소스의 디오뉘시오스도 그를 모함한다. 그들의 말에 따르면, 그는 어머니와 함께 오두막들을 돌아다니며 정화 의식문을 낭독했고, 아버지와 함께 쥐꼬리만 한 품삯을 받고 글자를 가르쳤다고 한다. 더욱이 형제들 중 한 사람의 포주 노릇을 하였고, 유녀(헤타이라) 레온티온과 동거했다고 한다. 또한 원자에 관한 데모크리토스의 학설과 쾌락에 관한 아리스티포스의 학설을 자신의 고유한 학설인 양 말했다고 한다. 그리고 티모크라테스가 말하고 헤로도토스가 『에피쿠로스의 청년기(에페베이아)에 관하여』에서 말하듯이, 그는 순수한 혈통의 시민이 아니었다고도 한다. 또한 뤼시마코스의 재정관 미트레스에게 편지에서 "파이안(구원자)"이라 부르고 "주군"이라 부르며 비열하게 아첨했다고 한다.

ἀλλὰ καὶ Ἰδομενέα καὶ Ἡρόδοτον καὶ Τιμοκράτην τοὺς ἔκπυστα αὐτοῦ τὰ κρύφια ποιήσαντας ἐγκωμιάζειν καὶ κολακεύειν αὐτὸ τοῦτο. ἔν τε ταῖς ἐπιστολαῖς πρὸς μὲν Λεόντιον Παιὰν ἄναξ, φίλον Λεοντάριον, οἵου κροτοθορύβου ἡμᾶς ἐνέπλησας ἀναγνόντας σου τὸ ἐπιστόλιον· πρὸς δὲ Θεμίσταν τὴν Λεοντέως γυναῖκα Οἷός τε φησίν εἰμί, ἐὰν μὴ ὑμεῖς πρός με ἀφίκησθε, αὐτὸς τρικύλιστος, ὅπου ἂν ὑμεῖς καὶ Θεμίστα παρακαλῆτε, ὠθεῖσθαι. πρὸς δὲ Πυθοκλέα ὡραῖον ὄντα Καθεδοῦμαι φησὶ προσδοκῶν τὴν ἱμερτὴν καὶ ἰσόθεόν σου εἴσοδον. καὶ πάλιν πρὸς Θεμίσταν γράφων νομίζειν αὐτῇ παραινεῖν, καθά φησι Θεόδωρος ἐν τῷ τετάρτῳ τῶν Πρὸς Ἐπίκουρον.

더욱이 자신의 비밀을 폭로한 이도메네우스와 헤로도토스, 티모크라테스를 바로 그 일 때문에 칭송하고 아첨했다고도 한다. 또한 편지 속에서 레온티온에게는 "주군 파이안이시여, 사랑스러운 작은 레온티온이여, 그대의 편지를 읽었을 때 우리를 얼마나 큰 갈채와 환호로 가득 채웠던가!"라고 썼고, 레온테우스의 아내 테미스타에게는 "만약 당신들이 나에게 오지 않는다면, 나 자신이 세 번이라도 구르면서 당신들과 테미스타가 부르는 곳이라면 어디든 들이닥칠 준비가 되어 있습니다"라고 말했다. 또한 한창때의 미소년 피토클레스에게는 "그대의 사모스럽고 신과 같은 입장을 고대하며 앉아 있겠습니다"라고 말했다. 그리고 다시 테미스타에게 편지를 쓰면서 그녀에게 아첨을 늘어놓았다고 테오도로스는 『에피쿠로스 반박록』 제4권에서 전한다.

καὶ ἄλλαις δὲ πολλαῖς ἑταίραις γράφειν, καὶ μάλιστα Λεοντίῳ, ἧς καὶ Μητρόδωρον ἐρασθῆναι. ἔν τε τῷ Περὶ τέλους γράφειν οὕτως· Οὐ γὰρ ἔγωγε ἔχω τί νοήσω τἀγαθόν⁴, ἀφαιρῶν μὲν τὰς διὰ χυλῶν ἡδονάς, ἀφαιρῶν δὲ τὰς διʼ ἀφροδισίων καὶ τὰς διʼ ἀκροαμάτων καὶ τὰς διὰ μορφῆς. ἔν τε τῇ πρὸς Πυθοκλέα ἐπιστολῇ γράφειν Παιδείαν δὲ πᾶσαν, μακάριε, φεῦγε τἀκάτιον ἀράμενος. Ἐπίκτητός τε κιναιδολόγον αὐτὸν καλεῖ καὶ τὰ μάλιστα λοιδορεῖ. Καὶ μὴν καὶ Τιμοκράτης ἐν τοῖς ἐπιγραφομένοις Εὐφραντοῖς ὁ Μητροδώρου μὲν ἀδελφός, μαθητὴς δὲ αὐτοῦ τῆς σχολῆς ἐκφοιτήσας φησὶ δὶς αὐτὸν τῆς ἡμέρας ἐμεῖν ἀπὸ τρυφῆς, ἑαυτόν τε διηγεῖται μόγις ἐκφυγεῖν ἰσχῦσαι τὰς νυκτερινὰς ἐκείνας φιλοσοφίας καὶ τὴν μυστικὴν ἐκείνην συνδιαγωγήν.

또한 다른 많은 유녀들에게도 편지를 썼는데, 특히 메트로도로스도 연모했던 레온티온에게 그리했다고 한다. 그리고 『궁극 목적에 관하여』에서는 다음과 같이 적고 있다. "실로 나는 맛을 통한 쾌락을 제거하고 성적 결합을 통한 쾌락을 제거하며, 청각을 통한 쾌락과 시각적 형태를 통한 쾌락을 제거해 버린다면, 선을 무엇으로 이해해야 할지 모르겠다." 또 피토클레스에게 보낸 편지에서는 "복된 청년이여, 온갖 교육과 교양에서 작은 배의 돛을 올리고 도망치라"고 쓰고 있다. 에픽테토스 또한 그를 음탕한 자라고 부르며 격렬하게 비난한다. 게다가 메트로도로스의 형제이면서 그의 학파에서 탈퇴한 제자였던 티모크라테스는 『향락자들』이라는 저작에서, 에피쿠로스가 방탕 때문에 하루에 두 번 토했다고 말하며, 자기 자신도 그 야간의 철학 모임과 그 밀교적인 교제로부터 겨우 탈출할 수 있었다고 진술한다.

구문 주해4건

10.1.1κληρουχησάντων Ἀθηναίων τὴν Σάμον
속격 독립 구문(genitive absolute). 동사 κληρουχέω가 직접목적어로 대격 τὴν Σάμον을 취하여 "아테네인들이 사모스를 클레루키아(식민지)로 점유했을 때"를 뜻한다.
10.1.2ἐπὶ Ἀναξικράτους
속격을 수반하는 전치사 ἐπί의 시간적 용법으로, 아테네 아르콘 연호 표기의 정형적 표현이다 ("아낙시크라테스의 아르콘 재임기에").
10.1.4καὶ γὰρ σὺν τῇ μητρὶ περιιόντα αὐτὸν ἐς τὰ οἰκίδια καθαρμοὺς ἀναγινώσκειν
앞 문장에 열거된 비방자들(οἱ περὶ Ποσειδώνιον 등)의 주장을 전달하는 대격 부정사 간접화법 구문. 주동사(말하다 등)가 생략된 채, §10.1.4부터 §10.1.6 전반부까지 다수의 부정사(ἀναγινώσκειν, διδάσκειν, προαγωγεύειν, συνεῖναι, λέγειν, κολακεύειν 등)가 병렬로 연결되어 전언의 내용을 구성한다.
10.1.6Οὐ γὰρ ἔγωγε ἔχω τί νοήσω τἀγαθόν
ἔχω + 의문사 + 숙의/의문 접속법(deliberative subjunctive)의 관용 표현으로, τί νοήσω는 "내가 무엇을 ~로 생각/이해해야 할지"를 의미한다. τἀγαθόν은 τὸ ἀγαθόν의 모음 축약(crasis) 형태이다.

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