영혼의 물체성과 감각의 원인 및 사후의 소멸 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §10.1.63-10.1.68 (디오게네스 라에르티오스)

“Μετὰ δὲ ταῦτα δεῖ συνορᾶν ἀναφέροντα ἐπὶ τὰς αἰσθήσεις καὶ τὰ πάθη—οὕτω γὰρ ἡ βεβαιοτάτη πίστις ἔσται,—ὅτι ἡ ψυχὴ σῶμά ἐστι λεπτομερὲς παρʼ ὅλον τὸ ἄθροισμα παρεσπαρμένον, προσεμφερέστατον δὲ πνεύματι θερμοῦ τινα κρᾶσιν ἔχοντι καὶ πῇ μὲν τούτῳ προσεμφερές, πῇ δὲ τούτῳ· ἔστι δὲ τὸ 〈τρίτον〉 μέρος πολλὴν παραλλαγὴν εἰληφὸς τῇ λεπτομερείᾳ καὶ αὐτῶν τούτων, συμπαθὲς δὲ τούτῳ μᾶλλον καὶ τῷ λοιπῷ ἀθροίσματι· τοῦτο δὲ πᾶν αἱ δυνάμεις τῆς ψυχῆς δηλοῦσι καὶ τὰ πάθη καὶ αἱ εὐκινησίαι καὶ αἱ διανοήσεις καὶ ὧν στερόμενοι θνῄσκομεν¹. καὶ μὴν ὅτι ἔχει ἡ ψυχὴ τῆς αἰσθήσεως τὴν πλείστην αἰτίαν δεῖ κατέχειν·

“이것들에 이어서 감각들과 정태(감정)들로 되돌아가며 파악해야 하니—그렇게 함으로써 가장 확고한 확신이 설 것이기 때문이다—, 혼은 미세한 부분들로 이루어진 물체로서 복합체 전체에 흩뿌려져 있고, 열의 혼합을 지닌 숨결과 가장 닮아 있어서 어떤 점에서는 이것(숨결)을 닮고 어떤 점에서는 저것(열)을 닮았다는 점이다. 그리고 이들 자체보다도 부분들의 미세함에 있어 큰 차이를 획득한 〈셋째〉 부분이 있으니, 이것이 이 혼합물 및 나머지 복합체와 더 큰 공감을 지닌다. 이 모든 것은 혼의 능력들과 정태들, 그 민활한 움직임들, 사유 작용들, 그리고 그것들을 빼앗김으로써 우리가 죽음에 이르게 되는 것들에 의해 분명히 드러난다. 아울러 감각의 주된 원인을 혼이 지니고 있다는 점을 확고히 기억해야 한다.

οὐ μὴν εἰλήφει ἂν ταύτην, εἰ μὴ ὑπὸ τοῦ λοιποῦ ἀθροίσματος ἐστεγάζετό πως. τὸ δὲ λοιπὸν ἄθροισμα παρασκευάσαν ἐκείνῃ τὴν αἰτίαν ταύτην μετείληφε καὶ αὐτὸ τοιούτου συμπτώματος παρʼ ἐκείνης, οὐ μέντοι πάντων ὧν ἐκείνη κέκτηται· διὸ ἀπαλλαγείσης τῆς ψυχῆς οὐκ ἔχει τὴν αἴσθησιν. οὐ γὰρ αὐτὸ ἐν ἑαυτῷ ταύτην ἐκέκτητο τὴν δύναμιν, ἀλλʼ ἕτερον ἅμα συγγεγενημένον αὐτῷ παρεσκεύαζεν², ὃ διὰ τῆς συντελεσθείσης περὶ αὐτὸ δυνάμεως κατὰ τὴν κίνησιν σύμπτωμα αἰσθητικὸν εὐθὺς ἀποτελοῦν ἑαυτῷ ἀπεδίδου κατὰ τὴν ὁμούρησιν καὶ συμπάθειαν καὶ ἐκείνῳ, καθάπερ εἶπον.

그렇지만 나머지 복합체(육체)에 의해 어떤 방식으로든 둘러싸여 보호받지 못했더라면 혼은 이 원인을 얻지 못했을 것이다. 그리고 나머지 복합체는 혼에게 이 원인을 마련해 줌으로써, 자신 또한 혼으로부터 그러한 부수적 성질(감각 능력)의 몫을 나누어 받았으나 혼이 지닌 모든 것을 나누어 받은 것은 아니다. 그러므로 혼이 떠나갔을 때 육체는 감각을 지니지 못한다. 왜냐하면 육체 스스로 그 자신 안에 이 능력을 획득하고 있었던 것이 아니라, 자신과 함께 태어난 다른 어떤 것(혼)이 이를 마련해 주었기 때문이다. 이 혼은 자신의 운동에 따라 자신을 둘러싸고 완결된 능력을 통하여 곧바로 감각의 부수적 성질을 스스로를 위해 산출하고, 내가 말했듯이 접촉과 공감에 따라 그 육체에도 나누어 주었던 것이다.

“Διὸ δὴ καὶ ἐνυπάρχουσα ἡ ψυχὴ οὐδέποτε ἄλλου τινὸς μέρους ἀπηλλαγμένου ἀναισθητεῖ· ἀλλʼ ἃ ἂν καὶ ταύτης ξυναπόληται τοῦ στεγάζοντος λυθέντος εἴθʼ ὅλου εἴτε καὶ μέρους τινός, ἐάν περ διαμένῃ, ἕξει τὴν αἴσθησιν. τὸ δὲ λοιπὸν ἄθροισμα διαμένον καὶ ὅλον καὶ κατὰ μέρος οὐκ ἔχει τὴν αἴσθησιν ἐκείνου ἀπηλλαγμένου, ὅσον ποτέ ἐστι τὸ συντεῖνον τῶν ἀτόμων πλῆθος εἰς τὴν τῆς ψυχῆς φύσιν. καὶ μὴν καὶ λυομένου τοῦ ὅλου ἀθροίσματος ἡ ψυχὴ διασπείρεται καὶ οὐκέτι ἔχει τὰς αὐτὰς δυνάμεις οὐδὲ κινεῖται, ὥσπερ οὐδʼ αἴσθησιν κέκτηται.

“그러므로 진실로 혼이 몸 안에 존재하는 한, 다른 어떤 부분이 떨어져 나가더라도 결코 감각을 잃지 않는다. 오히려 감싸고 있는 육체가 전체로서든 어떤 부분이든 와해됨으로써 혼의 일부가 함께 상실된다 할지라도, 혼이 존속하기만 한다면 감각을 지닐 것이다. 그러나 나머지 복합체는 전체로서든 부분으로서든 존속한다 하더라도, 혼의 본성을 이루는 데 기여하는 원자들의 수량이 얼마이든 그것이 떠나가 버리면 감각을 지니지 못한다. 게다가 복합체 전체가 해체될 때에는 혼도 흩어져 더 이상 동일한 능력들을 지니지 못하고 운동하지도 않으며, 따라서 감각을 지니지도 못한다.

“Οὐ γὰρ οἷόν τε νοεῖν αὐτὸ αἰσθανόμενον μὴ ἐν τούτῳ τῷ συστήματι καὶ ταῖς κινήσεσι ταύταις χρώμενον, ὅταν τὰ στεγάζοντα καὶ περιέχοντα μὴ τοιαῦτα ᾖ, ἐν οἷς νῦν οὖσα ἔχει ταύτας τὰς κινήσεις. [λέγει ἐν ἄλλοις καὶ ἐξ ἀτόμων αὐτὴν συγκεῖσθαι λειοτάτων καὶ στρογγυλωτάτων, πολλῷ τινι διαφερουσῶν τῶν τοῦ πυρός· καὶ τὸ μέν τι ἄλογον αὐτῆς, ὃ τῷ λοιπῷ παρεσπάρθαι σώματι· τὸ δὲ λογικὸν ἐν τῷ θώρακι, ὡς δῆλον ἔκ τε τῶν φόβων καὶ τῆς χαρᾶς. ὕπνον τε γίνεσθαι τῶν τῆς ψυχῆς μερῶν τῶν παρʼ ὅλην τὴν σύγκρισιν παρεσπαρμένων ἐγκατεχομένων ἢ διαφορουμένων, εἶτα συμπιπτόντων τοῖς ἐπερεισμοῖς. τό τε σπέρμα ἀφʼ ὅλων τῶν σωμάτων φέρεσθαι.]

“왜냐하면 혼을 감싸고 둘러싸고 있는 것들이, 지금 혼이 그 안에 존재하면서 이러한 운동들을 지니고 있는 그러한 상태가 아닐 때, 혼이 이 구조 안에 있지 않고 이러한 운동들을 사용하지도 않으면서 감각하고 있다고 생각하는 것은 불가능하기 때문이다. [그는 다른 저작들에서 혼이 가장 매끄럽고 가장 둥근 원자들로 구성되어 있어 불의 원자들과는 크게 다르다고 말한다. 그리고 혼의 어떤 부분은 비이성적인 것으로서 몸의 나머지 부분에 흩뿌려져 있고, 이성적인 부분은 가슴속에 있으니 이는 두려움과 기쁨에서 명백하다고 한다. 또 잠이 오는 것은 결합체 전체에 흩뿌려진 혼의 부분들이 내부에 억눌려 있거나 흩어졌다가 지지물들에 맞추어 무너져 내릴 때이며, 씨앗(정액)은 몸 전체에서 나온다고 말한다.]

“Ἀλλὰ μὴν καὶ τόδε γε δεῖ προσκατανοεῖν, ὅ τι τὸ ἀσώματον λέγομεν κατὰ τὴν πλείστην ὁμιλίαν τοῦ ὀνόματος ἐπὶ τοῦ καθʼ ἑαυτὸ νοηθέντος ἄν³· καθʼ ἑαυτὸ δὲ οὐκ ἔστι νοῆσαι τὸ ἀσώματον πλὴν τοῦ κενοῦ. τὸ δὲ κενὸν οὔτε ποιῆσαι οὔτε παθεῖν δύναται, ἀλλὰ κίνησιν μόνον διʼ ἑαυτοῦ τοῖς σώμασι παρέχεται. ὥστε οἱ λέγοντες ἀσώματον εἶναι τὴν ψυχὴν ματαΐζουσιν. οὐθὲν γὰρ ἂν ἐδύνατο ποιεῖν οὔτε πάσχειν, εἰ ἦν τοιαύτη· νῦν δʼ ἐναργῶς ἀμφότερα ταῦτα διαλαμβάνεται περὶ τὴν ψυχὴν τὰ συμπτώματα.

“아울러 다음의 사실도 더 잘 파악해야 한다. 즉 우리가 그 명칭의 가장 일반적인 용법에 따라 ‘비물체적인 것’이라고 말하는 것은 그 자체로 생각될 수 있는 것에 대한 것이다. 그러나 허공을 제외하고는 비물체적인 것을 그 자체로 생각하는 것은 불가능하다. 그런데 허공은 작용할 수도 작용을 받을 수도 없으며, 다만 자신을 통해서 물체들에게 운동을 제공할 뿐이다. 따라서 혼이 비물체적이라고 말하는 자들은 헛된 말을 하고 있는 것이다. 왜냐하면 혼이 그러한 것이라면 작용하거나 작용을 받는 일을 전혀 할 수 없었을 것이기 때문이다. 그러나 지금 명백하게 이 두 가지 부수적 성질이 혼에 관하여 확인된다.

“Ταῦτα οὖν πάντα τὰ διαλογίσματα τὰ περὶ ψυχῆς ἀνάγων τις ἐπὶ τὰ πάθη καὶ τὰς αἰσθήσεις, μνημονεύων τῶν ἐν ἀρχῇ ῥηθέντων, ἱκανῶς κατόψεται τοῖς τύποις ἐμπεριειλημμένα εἰς τὸ κατὰ μέρος ἀπὸ τούτων ἐξακριβοῦσθαι βεβαίως. “Ἀλλὰ μὴν καὶ τὰ σχήματα καὶ τὰ χρώματα καὶ τὰ μεγέθη καὶ τὰ βάρη καὶ ὅσα ἄλλα κατηγορεῖται σώματος ὡσανεὶ συμβεβηκότα ἢ πᾶσιν ἢ τοῖς ὁρατοῖς καὶ κατὰ τὴν αἴσθησιν αὐτὴν γνωστά, οὔθʼ ὡς καθʼ ἑαυτάς εἰσι φύσεις δοξαστέον⁴—οὐ γὰρ δυνατὸν ἐπινοῆσαι τοῦτο—

“그러므로 혼에 관한 이 모든 숙고를 정태들과 감각들로 되돌려 살펴보며 처음에 언급된 바를 기억하는 사람은, 이것들을 바탕으로 각 부분을 확고하게 정밀히 탐구할 수 있도록 개요 속에 충분히 담겨 있음을 알아볼 것이다. “더 나아가 형태, 색깔, 크기, 무게, 그리고 그 밖의 모든 물체의 우유적 성질로서 모든 물체에 혹은 눈에 보이고 감각 자체에 의해 알려지는 물체들에 술어화되는 성질들을, 그 자체로 독립된 본성들이라고 여겨서는 안 되니—왜냐하면 그러한 것은 상상하는 것조차 불가능하기 때문이다—”

구문 주해4건

10.1.63ὧν στερόμενοι θνῄσκομεν
선행하는 지시대명사(τούτων)가 생략된 관계대명사절이다. 분사 στερόμενοι가 분리의 속격을 취하므로 관계대명사 ὧν이 속격으로 쓰였으며, '그것들을 박탈당하면 우리가 죽음에 이르게 되는 것들(생명 유지 기능들)'을 의미한다.
10.1.64ἀλλʼ ἕτερον ἅμα συγγεγενημένον αὐτῷ παρεσκεύαζεν
паρεσκεύαζεν, 주어는 ἕτερον ἅμα συγγεγενημένον αὐτῷ('육체와 함께 생겨난 다른 것', 즉 영혼)이며, 목적어인 '이 능력'은 앞 문맥에서 보충된다. 이어지는 관계대명사 ὃ는 이 ἕτερον을 선행사로 받아 동사 ἀπεδίδου로 이어진다.
10.1.67ἐπὶ τοῦ καθʼ ἑαυτὸ νοηθέντος ἄν
가능성을 나타내는 ἄν· 관사 분사구와 결합한 구문으로(= ἐπὶ τούτου ὃ καθʼ ἑαυτὸ νοηθείη ἄν), '그 자체로 사유될 수 있는 것에 대하여'를 의미한다. 독립적으로 존재할 수 있는 비물체적 실체는 진공뿐이라는 논증의 전제를 이룬다.
10.1.68οὔθʼ ὡς καθʼ ἑαυτάς εἰσι φύσεις δοξαστέον
문두의 긴 명사 나열(τὰ σχήματα καὶ τὰ χρώματα...)은 동형용사 δοξαστέον 및 뒤따르는 ὡς 절과 연관되어 있다. 이 문장은 τοῦτο 뒤에서 대시로 중단되어 다음 절로 이어지는 전반부(οὔτε... οὔτε 상관 구조의 첫 번째 부분)를 형성한다.

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