모상의 초고속성과 감각 및 오류의 원인 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §10.1.47-10.1.52 (디오게네스 라에르티오스)

“Οὐ μὴν οὐδʼ ἅμα κατὰ τοὺς διὰ λόγου θεωρητοὺς χρόνους¹ αὐτὸ τὸ φερόμενον σῶμα ἐπὶ τοὺς πλείους τόπους ἀφικνεῖται — ἀδιανόητον γάρ,— καὶ τοῦτο συναφικνούμενον ἐν αἰσθητῷ χρόνῳ ὅθεν δήποθεν τοῦ ἀπείρου οὐκ ἐξ οὗ ἂν περιλάβωμεν τὴν φορὰν τόπου ἔσται ἀφιστάμενον· ἀντικοπῇ γὰρ ὅμοιον ἔσται, κἂν μέχρι τοσούτου τὸ τάχος τῆς φορᾶς μὴ ἀντικόπτον καταλίπωμεν. χρήσιμον δὴ καὶ τοῦτο κατασχεῖν τὸ στοιχεῖον. εἶθʼ ὅτι τὰ εἴδωλα ταῖς λεπτότησιν ἀνυπερβλήτοις κέχρηται, οὐθὲν ἀντιμαρτυρεῖ τῶν φαινομένων· ὅθεν καὶ τάχη ἀνυπέρβλητα ἔχει, πάντα πόρον σύμμετρον ἔχοντα πρὸς τῷ 〈τῷ〉 ἀπείρῳ αὐτῶν μηθὲν ἀντικόπτειν ἢ ὀλίγα ἀντικόπτειν, πολλαῖς δὲ καὶ ἀπείροις εὐθὺς ἀντικόπτειν τι.

“결코 이성에 의해 파악되는 시간 속에서, 운동하는 물체 자체가 동시에 여러 장소에 도달하지는 않는다——그것은 생각할 수 없는 일이기 때문이다——. 그리고 감각할 수 있는 시간 속에서 무한의 어디로부터든 함께 도달한다 하더라도, 그 물체는 우리가 그 운동을 포착하는 출발 장소에서 떠나온 것이 아닐 것이다. 왜냐하면 우리가 그 운동의 속도를 저항받지 않는 것으로 아무리 상정한다 하더라도, 그것은 저항을 받은 경우와 마찬가지가 될 것이기 때문이다. 따라서 이 기본 원리를 파악해 두는 것 역시 유용하다. 다음으로, 영상들이 비할 데 없는 미세함을 지니고 있다는 점에 대해서는 현상하는 것들 중 그 어느 것도 반증을 들지 않는다. 그러므로 영상들은 또한 비할 데 없는 속도를 지니고 있는데, 이는 원자들의 〈무한〉에 비추어 볼 때 그것들이 아무것에도 부딪히지 않거나 극히 적게 부딪히는 반면, 다수이자 무한한 원자들의 경우에는 곧바로 어떤 저항에 부딪히는 것과 달리, 모든 통로가 꼭 들어맞는 크기를 지니고 있기 때문이다.

“Πρός τε τούτοις, ὅτι ἡ γένεσις τῶν εἰδώλων ἅμα νοήματι² συμβαίνει. καὶ γὰρ ῥεῦσις ἀπὸ τῶν σωμάτων τοῦ ἐπιπολῆς συνεχής, οὐκ ἐπίδηλος τῇ μειώσει διὰ τὴν ἀνταναπλήρωσιν, σῴζουσα τὴν ἐπὶ τοῦ στερεμνίου θέσιν καὶ τάξιν τῶν ἀτόμων ἐπὶ πολὺν χρόνον, εἰ καὶ ἐνίοτε συγχεομένη ὑπάρχει, καὶ συστάσεις ἐν τῷ περιέχοντι ὀξεῖαι διὰ τὸ μὴ δεῖν κατὰ βάθος τὸ συμπλήρωμα γίνεσθαι, καὶ ἄλλοι δὲ τρόποι τινὲς γεννητικοὶ τῶν τοιούτων φύσεων εἰσίν. οὐθὲν γὰρ τούτων ἀντιμαρτυρεῖται ταῖς αἰσθήσεσιν, ἂν βλέπῃ τίς τινα τρόπον τὰς ἐναργείας ἵνα καὶ τὰς συμπαθείας ἀπὸ τῶν ἔξωθεν πρὸς ἡμᾶς ἀνοίσει.

“이들에 더하여, 영상들의 생성은 생각의 속도와 동시에 일어난다. 왜냐하면 물체들의 표면으로부터 끊임없는 유출이 일어나는데, 이는 상호 보충으로 인해 감소가 두드러지게 나타나지 않으며, 비록 때로는 혼란스러워지기도 하지만 고체에서의 원자들의 배치와 질서를 오랜 시간 동안 유지하기 때문이고, 또한 주위 공간에서의 급속한 결합도 그 보충이 깊은 곳에서 일어날 필요가 없기 때문이며, 나아가 이러한 성질의 것들을 산출하는 다른 몇몇 방식들도 존재하기 때문이다. 왜냐하면 외부에서 우리에게로 이르는 공감을 되돌리기 위해 사람이 명증성에 어떻게 눈을 돌린다 하더라도, 이들 중 어느 것도 감각에 의해 반증되지 않기 때문이다.

“Δεῖ δὲ καὶ νομίζειν ἐπεισιόντος τινὸς ἀπὸ τῶν ἔξωθεν ὁρᾶν ἡμᾶς καὶ διανοεῖσθαι· οὐ γὰρ ἂν ἐναποσφραγίσαιτο τὰ ἔξω τὴν ἑαυτῶν φύσιν τοῦ τε χρώματος καὶ τῆς μορφῆς διὰ τοῦ ἀέρος τοῦ μεταξὺ ἡμῶν τε κἀκείνων, οὐδὲ διὰ τῶν ἀκτίνων ἢ ὡνδήποτε ῥευμάτων ἀφʼ ἡμῶν πρὸς ἐκεῖνα παραγινομένων, οὕτως ὡς τύπων τινῶν ἐπεισιόντων ἡμῖν ἀπὸ τῶν πραγμάτων ὁμοχρόων τε καὶ ὁμοιομόρφων κατὰ τὸ ἐναρμόττον μέγεθος εἰς τὴν ὄψιν ἢ τὴν διάνοιαν, ὠκέως ταῖς φοραῖς χρωμένων,

“또한 우리는 외부로부터 어떤 것이 들어옴으로써 보고 생각한다고 여겨야 한다. 왜냐하면 외부의 사물들이 자신들의 색과 형태의 본성을 우리와 그것들 사이에 있는 공기를 통해서 각인할 수는 없으며, 우리로부터 그것들로 향하는 광선이나 어떠한 종류의 유출물을 통해서도 각인할 수 없고, 오직 사물들로부터 색과 형태가 비슷하고 시각이나 생각에 꼭 들어맞는 크기를 가진 어떤 형상들이 신속한 운동을 유지하면서 우리 안으로 들어옴으로써 이루어지는 만큼 잘 각인할 수는 없기 때문이다.

εἶτα διὰ ταύτην τὴν αἰτίαν τοῦ ἐνὸς καὶ συνεχοῦς τὴν φαντασίαν ἀποδιδόντων καὶ τὴν συμπάθειαν ἀπὸ τοῦ ὑποκειμένου σῳζόντων κατὰ τὸν ἐκεῖθεν σύμμετρον ἐπερεισμὸν ἐκ τῆς κατὰ βάθος ἐν τῷ στερεμνίῳ τῶν ἀτόμων πάλσεως. καὶ ἣν ἂν λάβωμεν φαντασίαν ἐπιβλητικῶς τῇ διανοίᾳ ἢ τοῖς αἰσθητηρίοις εἴτε μορφῆς εἴτε συμβεβηκότων, μορφή ἐστιν αὕτη τοῦ στερεμνίου, γινομένη κατὰ τὸ ἑξῆς πύκνωμα ἢ ἐγκατάλειμμα τοῦ εἰδώλου· τὸ δὲ ψεῦδος καὶ τὸ διημαρτημένον ἐν τῷ προσδοξαζομένῳ³ ἀεί ἐστιν 〈ἐπὶ τοῦ προσμένοντοσ〉 ἐπιμαρτυρηθήσεσθαι ἢ μὴ ἀντιμαρτυρηθήσεσθαι, εἶτʼ οὐκ ἐπιμαρτυρουμένου 〈ἢ ἀντιμαρτυρουμένου〉 [κατά τινα κίνησιν ἐν ἡμῖν αὐτοῖς συνημμένην τῇ φανταστικῇ ἐπιβολῇ, διάληψιν δὲ ἔχουσαν, καθʼ ἣν τὸ ψεῦδος γίνεται.]

그러므로 이러한 원인으로 인해 그것들은 단일하고 연속적인 것의 표상을 가져다주고, 고체의 깊은 곳에서의 원자들의 진동에서 생겨나는 저곳으로부터의 균형 잡힌 충격에 따라 기체로부터의 공감을 유지한다. 그리고 우리가 지성에 의해서든 감각 기관에 의해서든 직관적 파악으로 받아들이는 표상이 형태의 것이든 우유적 성질의 것이든, 그것은 이 고체의 형태이며, 영상의 연속적인 농축 혹은 잔류에 따라 생겨나는 것이다. 그러나 거짓과 오류는 확증되거나 반증되지 않기를 〈기다리는 것 중에서〉 덧붙여진 억견 속에 언제나 존재하는 것이며, 그 뒤에 확증되지 않거나 〈반증될〉 때 생겨나는 것이다〔우리 자신의 내부에서 표상적 직관에 결합되어 있으면서도 구분을 유지하여 그것에 따라 거짓이 생겨나는 어떤 운동에 따라〕.

“Ἥ τε γὰρ ὁμοιότης τῶν φαντασμῶν οἱονεὶ ἐν εἰκόνι λαμβανομένων ἢ καθʼ ὕπνους γινομένων ἢ κατʼ ἄλλας τινὰς ἐπιβολὰς τῆς διανοίας ἢ τῶν λοιπῶν κριτηρίων οὐκ ἄν ποτε ὑπῆρχε τοῖς οὖσί τε καὶ ἀληθέσι προσαγορευομένοις, εἰ μὴ ἦν τινα καὶ τοιαῦτα πρὸς ἃ παραβάλλομεν· τὸ δὲ διημαρτημένον οὐκ ἂν ὑπῆρχεν, εἰ μὴ ἐλαμβάνομεν καὶ ἄλλην τινὰ κίνησιν ἐν ἡμῖν αὐτοῖς συνημμένην μὲν τῇ φανταστικῇ ἐπιβολῇ, διάληψιν δὲ ἔχουσαν· κατὰ δὲ ταύτην, ἐὰν μὲν μὴ ἐπιμαρτυρηθῇ ἢ ἀντιμαρτυρηθῇ, τὸ ψεῦδος γίνεται· ἐὰν δὲ ἐπιμαρτυρηθῇ ἢ μὴ ἀντιμαρτυρηθῇ, τὸ ἀληθές.

“왜냐하면 마치 초상화 속에서 포착되는 것이나 잠자는 동안 생겨나는 것, 혹은 지성이나 그 밖의 판정 기준들의 어떤 직관에 따라 생겨나는 표상들의 유사성은, 실재하고 참되다고 불리는 것들에 대해서도 우리가 비교 대상으로 삼을 수 있는 어떠한 동종의 것들이 현존하지 않았다면 결코 존재하지 않았을 것이기 때문이다. 반면에 오류는, 만약 우리가 우리 자신의 내부에서 표상적 파악과 결합되어 있으면서도 분별을 허용하는 또 다른 어떤 운동을 받아들이지 않았다면 존재하지 않았을 것이다. 그리고 이 운동에 따라, 만약 확증되지 않거나 반증된다면 거짓이 생겨나고, 반면에 만약 확증되거나 반증되지 않는다면 참이 생겨나는 것이다.

“Καὶ ταύτην οὖν σφόδρα γε δεῖ τὴν δόξαν κατέχειν, ἵνα μήτε τὰ κριτήρια ἀναιρῆται τὰ κατὰ τὰς ἐναργείας μήτε τὸ διημαρτημένον ὁμοίως βεβαιούμενον πάντα συνταράττῃ. “Ἀλλὰ μὴν καὶ τὸ ἀκούειν γίνεται ῥεύματος φερομένου ἀπὸ τοῦ φωνοῦντος ἢ ἠχοῦντος ἢ ψοφοῦντος ἢ ὁπωσδήποτε ἀκουστικὸν πάθος παρασκευάζοντος. τὸ δὲ ῥεῦμα τοῦτο εἰς ὁμοιομερεῖς ὄγκους διασπείρεται, ἅμα τινὰ διασῴζοντας συμπάθειαν πρὸς ἀλλήλους καὶ ἑνότητα ἰδιότροπον, διατείνουσαν πρὸς τὸ ἀποστεῖλαν καὶ τὴν ἐπαίσθησιν τὴν ἐπʼ ἐκείνου ὡς τὰ πολλὰ ποιοῦσαν, εἰ δὲ μή γε, τὸ ἔξωθεν μόνον ἔνδηλον παρασκευάζουσαν·

“그러므로 명증성에 근거한 판정 기준들이 폐기되지도 않고, 오류가 마찬가지로 확정된 것으로서 만사를 혼란에 빠뜨리지도 않도록, 이 견해를 극히 확고하게 유지해야 한다. 나아가 듣는 것 역시 목소리를 내거나 울림을 일으키거나 소음을 내거나 혹은 어떠한 방식으로든 청각적 상태를 일으키는 것으로부터 운반되어 오는 유출물에 의해 생겨난다. 그리고 이 유출물은 동질적인 미소한 덩어리들로 분산되면서, 동시에 서로 간의 어떤 공감과 고유한 통일성을 유지한 채 보낸 물체에까지 이어져 대부분은 그 대상에 대한 지각적 인식을 일으키며, 설령 그렇지 않다 하더라도 적어도 그것이 외부에서 왔다는 것만은 분명하게 해 준다.

구문 주해3건

10.1.47κατὰ τοὺς διὰ λόγου θεωρητοὺς χρόνους
뒤에 대립적으로 나오는 '감각될 수 있는 시간'(ἐν αἰσθητῷ χρόνῳ)과 달리, 감각으로는 분할되지 않고 오직 이성으로만 관조되는 최소 시간 단위를 가리킨다. 전치사 κατά는 시간적 범위를 나타낸다.
10.1.48ἅμα νοήματι
'사유와 동시에'를 뜻하는 동반/시간의 여격이다. 사고가 떠오르는 속도만큼이나 찰나적이고 순간적으로 모상들이 끊임없이 형성됨을 나타내는 관용적 표현이다.
10.1.50ἐν τῷ προσδοξαζομένῳ
중성 단수 명사화된 현재수동태 분사로, '추가로 덧붙여 판정되는 것' 혹은 '부가된 억견'을 의미한다. 직접적인 감각 표상(에피볼레) 자체는 오류가 없으며, 오류는 오직 거기에 사후적으로 덧붙여진 판단 속에만 존재한다는 에피쿠로스 인식론의 핵심 명제이다.

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