헤로도토스에게 보낸 서간과 자연학의 근본 원리 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §10.1.35-10.1.40 (디오게네스 라에르티오스)

“Τοῖς μὴ δυναμένοις, ὦ Ἡρόδοτε, ἕκαστα τῶν περὶ φύσεως ἀναγεγραμμένων ἡμῖν ἐξακριβοῦν μηδὲ τὰς μείζους τῶν συντεταγμένων βίβλους διαθρεῖν ἐπιτομὴν τῆς ὅλης πραγματείας εἰς τὸ κατασχεῖν τῶν ὁλοσχερωτάτων γε δοξῶν τὴν μνήμην ἱκανῶς αὐτὸς παρεσκεύασα¹, ἵνα παρʼ ἑκάστους τῶν καιρῶν ἐν τοῖς κυριωτάτοις βοηθεῖν αὑτοῖς δύνωνται, καθʼ ὅσον ἂν ἐφάπτωνται τῆς περὶ φύσεως θεωρίας. καὶ τοὺς προβεβηκότας δὲ ἱκανῶς ἐν τῇ τῶν ὅλων ἐπιβλέψει τὸν τύπον τῆς ὅλης πραγματείας τὸν κατεστοιχειωμένον δεῖ μνημονεύειν· τῆς γὰρ ἀθρόας ἐπιβολῆς πυκνὸν δεόμεθα, τῆς δὲ κατὰ μέρος οὐχ ὁμοίως.

"헤로도토스여, 자연에 관해 우리가 저술한 각 부분을 정확히 궁구할 수 없거나 우리가 편찬한 방대한 책들을 정독할 수 없는 이들을 위해, 가장 포괄적인 견해들에 대한 기억을 충분히 간직할 수 있도록 전체 체계에 대한 요약본을 나 자신이 마련해 두었으니, 이는 그들이 자연에 관한 탐구에 종사하는 한, 매 경우마다 가장 긴요한 사안에서 스스로를 도울 수 있도록 하기 위함이다. 그리고 전체에 대한 관조에서 충분히 진전을 이룬 자들이라 할지라도 전체 체계의 기본 원리로 정식화된 개요를 기억해야만 한다. 왜냐하면 우리는 포괄적인 직관적 파악을 빈번히 필요로 하지만, 개별적인 부분에 대한 파악은 그처럼 필요로 하지는 않기 때문이다.

“Βαδιστέον μὲν οὖν καὶ ἐπʼ ἐκεῖνα συνεχῶς, ἐν 〈δὲ〉 τῇ μνήμῃ τὸ τοσοῦτο ποιητέον, ἀφʼ οὗ ἥ τε κυριωτάτη ἐπιβολὴ ἐπὶ τὰ πράγματα ἔσται καὶ δὴ καὶ τὸ κατὰ μέρος ἀκρίβωμα πᾶν ἐξευρήσεται, τῶν ὁλοσχερωτάτων τύπων εὖ περιειλημμένων καὶ μνημονευομένων· ἐπεὶ καὶ τῷ τετελεσιουργημένῳ τοῦτο κυριώτατον τοῦ παντὸς ἀκριβώματος γίνεται, τὸ ταῖς ἐπιβολαῖς ὀξέως δύνασθαι χρῆσθαι, ἑκάστων πρὸς ἁπλᾶ στοιχειώματα καὶ φωνὰς συν-αγομένων. οὐ γὰρ οἷόν τε τὸ πύκνωμα τῆς συνεχοῦς τῶν ὅλων περιοδείας εἰδέναι μὴ δυνάμενον διὰ βραχεῶν φωνῶν ἅπαν ἐμπεριλαβεῖν ἐν αὑτῷ τὸ καὶ κατὰ μέρος ἂν ἐξακριβωθέν.

그러므로 개별적인 저 사안들로도 끊임없이 나아가야 하지만, 기억 속에는 사물들에 대한 가장 긴요한 직관적 파악을 제공하고 나아가 가장 포괄적인 개요들이 잘 포착되고 기억될 때 세부적인 정밀한 지식이 모두 찾아질 수 있을 만큼의 분량을 간직해야 한다. 왜냐하면 학문을 완성한 자에게도 모든 정밀함 가운데 가장 긴요한 것은, 각각의 사안들을 단순한 기본 요소들과 언어 표현들로 환원시키면서 직관적 파악들을 민첩하게 구사할 수 있게 되는 것이기 때문이다. 정녕 부분적으로 정밀하게 밝혀질 수 있는 모든 것을 짧은 표현을 통해 자기 안에 포괄할 능력이 없는 자는, 전체에 관한 연속적인 개관의 조밀한 연관을 알 수 없기 때문이다.

“Ὅθεν δὴ πᾶσι χρησίμης οὔσης τοῖς ᾠκειωμένοις φυσιολογίᾳ τῆς τοιαύτης ὁδοῦ, παρεγγυῶν τὸ συνεχὲς ἐνέργημα ἐν φυσιολογίᾳ καὶ τοιούτῳ μάλιστα ἐγγαληνίζων τῷ βίῳ ἐποίησά σοι καὶ τοιαύτην τινὰ ἐπιτομὴν καὶ στοιχείωσιν τῶν ὅλων δοξῶν. “Πρῶτον μὲν οὖν τὰ ὑποτεταγμένα τοῖς φθόγγοις, ὦ Ἡρόδοτε, δεῖ εἰληφέναι, ὅπως ἂν τὰ δοξαζόμενα ἢ ζητούμενα ἢ ἀπορούμενα ἔχωμεν εἰς ταῦτα ἀνάγοντες ἐπικρίνειν, καὶ μὴ ἄκριτα πάντα ἡμῖν 〈ἴῃ〉 εἰς ἄπειρον ἀποδεικνύουσιν² ἢ κενοὺς φθόγγους ἔχωμεν.

그러므로 자연학에 익숙한 모든 이에게 이러한 방식이 유익한 터에, 자연학에서의 끊임없는 실천을 권면하고 특히 그러한 삶 속에서 평정을 누리는 나로서는, 그대를 위해서도 전체 교설에 대한 이러한 요약이자 기초 정초를 마련해 주었던 것이다. 우선 헤로도토스여, 언어 표현들에 내재되어 있는 근본 대상을 파악하고 있어야만 하니, 이는 우리가 억견을 품거나 탐구하거나 의문을 갖는 사안들을 이것들에 환원시켜 판정할 수 있도록 하고, 무한히 논증을 늘어놓느라 우리에게 모든 것이 판정되지 않은 채로 남거나 속 빈 표현들을 쥐고 있지 않도록 하기 위함이다.

ἀνάγκη γὰρ τὸ πρῶτον ἐννόημα καθʼ ἕκαστον φθόγγον βλέπεσθαι καὶ μηθὲν ἀποδείξεως προσδεῖσθαι, εἴπερ ἕξομεν τὸ ζητούμενον ἢ ἀπορούμενον καὶ δοξαζόμενον ἐφʼ ὃ ἀνάξομεν. “Ἔτι τε τὰς αἰσθήσεις δεῖ πάντως τηρεῖν καὶ ἁπλῶς τὰς παρούσας ἐπιβολὰς εἴτε διανοίας εἴθʼ ὅτου δήποτε τῶν κριτηρίων, ὁμοίως δὲ καὶ τὰ ὑπάρχοντα παθη, ὅπως ἂν καὶ τὸ προσμένον καὶ τὸ ἄδηλον ἔχωμεν οἷς σημειωσόμεθα. “Ταῦτα δεῖ διαλαβόντας συνορᾶν ἤδη περὶ τῶν ἀδήλων· πρῶτον μὲν ὅτι οὐδὲν γίνεται ἐκ τοῦ μὴ ὄντος. πᾶν γὰρ ἐκ παντὸς ἐγίνετʼ ἂν σπερμάτων γε οὐθὲν προσδεόμενον.

왜냐하면 탐구되거나 의문시되거나 억견의 대상이 되는 것을 우리가 가져다 댈 준거를 가지려 한다면, 각 언어 표현에 상응하는 최초의 개념이 직접 포착되어 어떠한 증명도 필요로 하지 않는 것이 필연적이기 때문이다. 나아가 모든 감각을, 그리고 사고작용이든 판정 기준 중 어느 것에 의한 것이든 단적인 현재의 직관적 파악들을, 마찬가지로 현존하는 정념들을 반드시 지켜보아야 하니, 이는 확증을 기다리는 사안이나 명백하지 않은 사안을 추론할 준거를 우리가 가지기 위함이다. 이러한 점들을 분별한 뒤에는 이제 명백하지 않은 사안들에 관해 함께 살펴보아야 한다. 첫째로, 어떠한 것도 존재하지 않는 것에서 생겨나지 않는다는 점이다. 만일 그렇지 않다면 온갖 것이 씨앗을 전혀 필요로 하지 않은 채 모든 것에서 생겨날 것이기 때문이다.

καὶ εἰ ἐφθείρετο δὲ τὸ ἀφανιζόμενον εἰς τὸ μὴ ὄν, πάντα ἂν ἀπωλώλει τὰ πράγματα, οὐκ ὄντων εἰς ἃ διελύετο. καὶ μὴν καὶ τὸ πᾶν ἀεὶ τοιοῦτον ἦν οἷον νῦν ἐστι, καὶ ἀεὶ τοιοῦτον ἔσται. οὐθὲν γάρ ἐστιν εἰς ὃ μεταβαλεῖ. παρὰ γὰρ τὸ πᾶν οὐθέν ἐστιν, ὃ ἂν εἰσελθὸν εἰς αὐτὸ τὴν μεταβολὴν ποιήσαιτο. “Ἀλλὰ μὴν καὶ [τοῦτο καὶ ἐν τῇ Μεγάλῃ ἐπιτομῇ φησι κατʼ ἀρχὴν καὶ ἐν τῇ ά Περὶ φύσεως] τὸ πᾶν ἐστι σώματα καὶ κενόν· σώματα μὲν γὰρ ὡς ἔστιν, αὐτὴ ἡ αἴσθησις ἐπὶ πάντων μαρτυρεῖ, καθʼ ἣν ἀναγκαῖον τὸ ἄδηλον τῷ λογισμῷ τεκμαίρεσθαι·

그리고 사라지는 것이 존재하지 않는 것으로 멸실된다면, 그것들이 해체되어 돌아갈 것들이 존재하지 않는 이상 만물은 소멸해 버렸을 것이다. 아울러 우주 전체는 언제나 지금 있는 바와 같은 것이었고, 언제나 이러한 상태로 있을 것이다. 그것이 변하여 나아갈 대상이 아무것도 없기 때문이다. 우주 전체 밖에는 그것 안으로 침투하여 변화를 일으킬 만한 것이 아무것도 없기 때문이다. 더 나아가—〔이 점은 『대요약』 첫머리와 『자연에 관하여』 제1권에서도 그가 밝히고 있거니와〕—우주 전체는 물체들과 허공이다. 물체가 존재한다는 것은 모든 경우에 감각 자체가 증언하고 있으며, 이 감각에 준거하여 이성으로 명백하지 않은 것을 추론함이 필연적이다.

εἰ δὲ μὴ ἦν ὃ κενὸν καὶ χώραν καὶ ἀναφῆ φύσιν ὀνομάζομεν, οὐκ ἂν εἶχε τὰ σώματα ὅπου ἦν οὐδὲ διʼ οὗ ἐκινεῖτο, καθάπερ φαίνεται κινούμενα. παρὰ δὲ ταῦτα οὐθὲν οὐδʼ ἐπινοηθῆναι δύναται οὔτε περιληπτῶς οὔτε ἀναλόγως τοῖς περιληπτοῖς ὡς καθʼ ὅλας φύσεις λαμβανόμενα καὶ μὴ ὡς τὰ τούτων συμπτώματα ἢ συμβεβηκότα λεγόμενα³. “Καὶ μὴν καὶ τῶν [τοῦτο καὶ ἐν τῇ πρώτῃ Περὶ φύσεως καὶ τῇ ιδʼ καὶ ιεʼ καὶ τῇ Μεγάλῃ ἐπιτομῇ] σωμάτων τὰ μέν ἐστι συγκρίσεις, τὰ δʼ ἐξ ὧν αἱ συγκρίσεις πεποίηνται·

만일 우리가 허공이자 공간이며 접촉 불가능한 본성이라 부르는 것이 존재하지 않는다면, 물체들은 존재할 처소를 갖지 못했을 것이며, 그것들이 운동하는 것으로 나타나는 것처럼 그 사이를 통과하여 운동하지도 못했을 것이다. 그리고 이것들 이외에는, 완결된 독립된 본성으로 파악되는 것으로서, 그리고 이것들의 부수성질이나 우연적 속성으로 불리는 것이 아닌 것으로서, 포괄적으로든 포괄 가능한 것에 대한 유비로든 어떠한 것도 생각조차 될 수 없다. 아울러 물체들 가운데—〔이것 또한 『자연에 관하여』 제1권과 제14권 및 제15권, 그리고 『대요약』에 들어 있다〕—어떤 것은 복합체들이고, 어떤 것은 그 복합체들이 만들어진 구성 요소들이다.

구문 주해3건

10.1.35Τοῖς μὴ δυναμένοις... αὐτὸς παρεσκεύασα
문두의 여격구 "Τοῖς μὴ δυναμένοις..."는 주절의 동사 "παρεσκεύασα"(주어는 강세 대명사 "αὐτός")에 걸리는 이해관계의 여격으로, 주제화를 위해 문두로 도치된 구조이다. 문의 기본 골격은 "나 자신이 ~할 수 없는 자들을 위해 요약본을 마련했다"이다.
10.1.37καὶ μὴ ἄκριτα πάντα ἡμῖν 〈ἴῃ〉 εἰς ἄπειρον ἀποδεικνύουσιν
보충된 동사 "〈ἴῃ〉" 아래에서 "ἡμῖν ... ἀποδεικνύουσιν"은 일치하는 분사를 동반한 여격 구조로, "무한히 논증하는 우리에게 만사가 판정되지 않은 채 흘러가지 않도록"이라는 의미를 나타낸다. 여격 "ἡμῖν"은 관여 또는 판단의 기준자를 표시한다.
10.1.40ὡς καθʼ ὅλας φύσεις λαμβανόμενα καὶ μὴ ὡς τὰ τούτων συμπτώματα ἢ συμβεβηκότα λεγόμενα
중성 복수 분사 "λαμβανόμενα"와 "λεγόμενα"는 앞의 단수 주어 "οὐθέν"에 대해 의미상 느슨하게 호응하며, 물체와 허공 외에 생각될 수 있는 일체의 것들을 총칭적으로 수식한다. 즉 "완결된 전체 본성으로 파악되고 이것들의 부수성질이나 우연적 속성으로 일컬어지는 것이 아닌 한"이라는 양태적 조건을 구성한다.

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