철학의 삼분법과 진리의 기준인 규범학 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §10.1.30-10.1.34 (디오게네스 라에르티오스)

τὸ μὲν οὖν κανονικὸν ἐφόδους ἐπὶ τὴν πραγματείαν ἔχει, καὶ ἔστιν ἐν ἑνὶ τῷ ἐπιγραφομένῳ Κανών· τὸ δὲ φυσικὸν τὴν περὶ φύσεως θεωρίαν πᾶσαν, καὶ ἔστιν ἐν ταῖς Περὶ φύσεως βίβλοις ἑπτὰ καὶ τριάκοντα καὶ ταῖς ἐπιστολαῖς κατὰ στοιχεῖον· τὸ δὲ ἠθικὸν τὰ περὶ αἱρέσεως καὶ φυγῆς· ἔστι δὲ καὶ ἐν ταῖς Περὶ βίων βίβλοις καὶ ἐπιστολαῖς καὶ τῷ Περὶ τέλους. εἰώθασι μέντοι τὸ κανονικὸν ὁμοῦ τῷ φυσικῷ τάττειν· καλοῦσι δʼ αὐτὸ περὶ κριτηρίου καὶ ἀρχῆς, καὶ στοιχειωτικόν· τὸ δὲ φυσικὸν περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς, καὶ περὶ φύσεως· τὸ δὲ ἠθικὸν περὶ αἱρετῶν καὶ φευκτῶν καὶ περὶ βίων καὶ τέλους.

규범학은 탐구 전체로 나아가는 입문적 접근을 담고 있으며, 『규범』이라는 제목의 한 권의 저술 안에 있다. 자연학은 자연에 관한 고찰 전체를 담고 있으며, 37권의 『자연에 관하여』와 입문적 편지들 안에 있다. 윤리학은 선택과 회피에 관한 문제들을 담고 있으며, 여러 권의 『생활 방식에 관하여』와 편지들, 그리고 『궁극 목적에 관하여』 안에 있다. 다만 그들은 규범학을 자연학과 함께 묶는 데 익숙하다. 그리고 그들은 전자를 '기준과 원리에 관하여' 및 '기초론'이라 부르고, 자연학을 '생성과 소멸에 관하여' 및 '자연에 관하여'라 부르며, 윤리학을 '선택할 것과 회피할 것에 관하여' 및 '생활 방식과 궁극 목적에 관하여'라 부른다.

Τὴν διαλεκτικὴν ὡς παρέλκουσαν ἀποδοκιμάζουσιν· ἀρκεῖν γὰρ τοὺς φυσικοὺς χωρεῖν κατὰ τοὺς τῶν πραγμάτων φθόγγους¹. ἐν τοίνυν τῷ Κανόνι λέγων ἐστὶν ὁ Ἐπίκουρος κριτήρια τῆς ἀληθείας εἶναι τὰς αἰσθήσεις καὶ προλήψεις καὶ τὰ πάθη, οἱ δʼ Ἐπικούρειοι καὶ τὰς φανταστικὰς ἐπιβολὰς τῆς διανοίας. λέγει δὲ καὶ ἐν τῇ πρὸς Ἡρόδοτον ἐπιτομῇ καὶ ἐν ταῖς Κυρίαις δόξαις. πᾶσα γάρ, φησίν, αἴσθησις ἄλογός ἐστι καὶ μνήμης οὐδεμιᾶς δεκτική· οὔτε γὰρ ὑφʼ αὑτῆς οὔτε ὑφʼ ἑτέρου κινηθεῖσα δύναταί τι προσθεῖναι ἢ ἀφελεῖν· οὐδὲ ἔστι τὸ δυνάμενον αὐτὰς διελέγξαι.

그들은 변증술을 군더더기라 하여 배척한다. 자연학자들에게는 사물의 본래적 표현들에 따라 나아가는 것으로 충분하다고 보기 때문이다. 그리하여 『규범』에서 에피쿠로스는 진리의 기준이 감각, 선입견(프롤렙시스), 정념이라고 밝히고 있으며, 후대 에피쿠로스학파 사람들은 사고작용의 직관적 파악 또한 덧붙인다. 그는 『헤로도토스에게 보낸 요약』과 『주요 교리』에서도 이렇게 말한다. "왜냐하면 모든 감각은," 하고 그는 말한다, "이성을 결여하고 있으며 어떠한 기억도 받아들일 수 없기 때문이다. 그것은 스스로에 의해서든 다른 것에 의해서든 움직여졌을 때 무언가를 덧붙이거나 뺄 수 없으며, 감각들을 논박할 수 있는 것도 존재하지 않기 때문이다.

οὔτε γὰρ ἡ ὁμογένεια αἴσθησις τὴν ὁμογενῆ διὰ τὴν ἰσοσθένειαν, οὔθʼ ἡ ἀνομογένεια τὴν ἀνομογένειαν, οὐ γὰρ τῶν αὐτῶν εἰσι κριτικαί· οὔτε μὴν λόγος, πᾶς γὰρ λόγος ἀπὸ τῶν αἰσθήσεων ἤρτηται. οὔθʼ ἡ ἑτέρα τὴν ἑτέραν, πάσαις γὰρ προσέχομεν. καὶ τὸ τὰ ἐπαισθήματα δʼ ὑφεστάναι πιστοῦται τὴν τῶν αἰσθήσεων ἀλήθειαν². ὑφέστηκε δὲ τό τε ὁρᾶν ἡμᾶς καὶ ἀκούειν, ὥσπερ τὸ ἀλγεῖν· ὅθεν καὶ περὶ τῶν ἀδήλων ἀπὸ τῶν φαινομένων χρὴ σημειοῦσθαι. καὶ γὰρ καὶ ἐπίνοιαι πᾶσαι ἀπὸ τῶν αἰσθήσεων γεγόνασι κατά τε περίπτωσιν καὶ ἀναλογίαν καὶ ὁμοιότητα καὶ σύνθεσιν, συμβαλλομένου τι καὶ τοῦ λογισμοῦ. τά τε τῶν μαινομένων φαντάσματα καὶ 〈τὰ〉 κατʼ ὄναρ ἀληθῆ, κινεῖ γάρ· τὸ δὲ μὴ ὂν οὐ κινεῖ.

왜냐하면 동종의 감각은 동등한 힘으로 인해 동종의 감각을 논박할 수 없고, 이종의 감각도 이종의 감각을 논박할 수 없으니 같은 대상을 판정하는 것이 아니기 때문이다. 이성 역시 논박할 수 없으니, 모든 이성은 감각에 의존하고 있기 때문이다. 또 다른 감각이 다른 감각을 논박할 수도 없으니, 우리는 그 모든 감각에 주의를 기울이기 때문이다. 또한 지각된 사물들이 실재한다는 사실이 감각의 진실성을 보증한다. 우리가 보거나 듣는 것은 고통을 느끼는 것과 마찬가지로 실재한다. 그러므로 보이지 않는 것에 관해서도 나타난 현상으로부터 추론해야만 한다. 실상 모든 개념들 또한 우연한 마주침, 유비, 유사성, 결합에 의해 감각으로부터 생겨났으며, 여기에 추론 작용도 얼마간 기여하기 때문이다. 광인들의 표상이나 꿈속의 표상 역시 참되니, 그것들이 움직임을 일으키기 때문이며, 존재하지 않는 것은 움직임을 일으키지 않기 때문이다."

Τὴν δὲ πρόληψιν λέγουσιν οἱονεὶ κατάληψιν ἢ δόξαν ὀρθὴν ἢ ἔννοιαν ἢ καθολικὴν νόησιν ἐναποκειμένην, τουτέστι μνήμην τοῦ πολλάκις ἔξωθεν φανέντος, οἷον τὸ Τοιοῦτόν ἐστιν ἄνθρωπος· ἅμα γὰρ τῷ ῥηθῆναι ἄνθρωπος εὐθὺς κατὰ πρόληψιν καὶ ὁ τύπος αὐτοῦ νοεῖται προηγουμένων τῶν αἰσθήσεων. παντὶ οὖν ὀνόματι τὸ πρώτως ὑποτεταγμένον ἐναργές ἐστι· καὶ οὐκ ἂν ἐζητήσαμεν τὸ ζητούμενον, εἰ μὴ πρότερον ἐγνώκειμεν αὐτό· οἷον Τὸ πόρρω ἑστὼς ἵππος ἐστὶν ἢ βοῦς· δεῖ γὰρ κατὰ πρόληψιν ἐγνωκέναι ποτὲ ἵππου καὶ βοὸς μορφήν· οὐδʼ ἂν ὠνομάσαμέν τι μὴ πρότερον αὐτοῦ κατὰ πρόληψιν τὸν τύπον μαθόντες. ἐναργεῖς οὖν εἰσιν αἱ προλήψεις· καὶ τὸ δοξαστὸν ἀπὸ προτέρου τινὸς ἐναργοῦς ἤρτηται, ἐφʼ ὃ ἀναφέροντες λέγομεν, οἷον Πόθεν ἴσμεν εἰ τοῦτό ἐστιν ἄνθρωπος;

그들은 선입견(프롤렙시스)을 일종의 파악, 혹은 올바른 의견, 혹은 개념, 혹은 내면에 저장된 보편적 인식, 즉 외부로부터 빈번히 나타난 것에 대한 기억이라고 말한다. 예를 들어 "인간이란 이러한 것이다"라는 식이다. 왜냐하면 '인간'이라는 말이 발언됨과 동시에, 감각이 선행함으로써 선입견에 따라 그 형상 또한 곧바로 생각되기 때문이다. 따라서 모든 명칭에 있어서 일차적으로 종속되어 있는 바는 자명하다. 그리고 우리가 탐구되는 대상을 미리 알고 있지 않았다면 그것을 탐구하지도 못했을 것이니, 예를 들어 "저 멀리 서 있는 것이 말인가 아니면 소인가?" 하는 물음과 같다. 선입견에 따라 언젠가 말과 소의 형태를 미리 알고 있었어야 하기 때문이다. 또한 미리 선입견에 따라 그 형상을 배우지 않았다면 어떤 것에도 이름을 붙이지 못했을 것이다. 따라서 선입견은 자명한 것이다. 그리고 억견의 대상이 되는 것은 그에 앞서는 어떤 자명한 것에 의존하고 있으며, 우리는 그에 준거하여 이를테면 "이것이 인간인지 아닌지를 우리가 어디서 아는가?" 하고 말하는 것이다.

τὴν δὲ δόξαν καὶ ὑπόληψιν λέγουσιν, ἀληθῆ τέ φασι καὶ ψευδῆ· ἂν μὲν γὰρ ἐπιμαρτυρῆται ἢ μὴ ἀντιμαρτυρῆται, ἀληθῆ εἶναι· ἐὰν δὲ μὴ ἐπιμαρτυρῆται ἢ ἀντιμαρτυρῆται, ψευδῆ τυγχάνειν. ὅθεν 〈τὸ〉 προσμένον εἰσήχθη³· οἷον τὸ προσμεῖναι καὶ ἐγγὺς γενέσθαι τῷ πύργῳ καὶ μαθεῖν ὁποῖος ἐγγὺς φαίνεται. Πάθη δὲ λέγουσιν εἶναι δύο, ἡδονὴν καὶ ἀλγηδόνα, ἱστάμενα περὶ πᾶν ζῷον, καὶ τὴν μὲν οἰκεῖον, τὴν δὲ ἀλλότριον· διʼ ὧν κρίνεσθαι τὰς αἱρέσεις καὶ φυγάς. τῶν τε ζητήσεων εἶναι τὰς μὲν περὶ τῶν πραγμάτων, τὰς δὲ περὶ ψιλὴν τὴν φωνήν. καὶ ταῦτα δὲ περὶ τῆς διαιρέσεως καὶ τοῦ κριτηρίου στοιχειωδῶς. Ἀνιτέον δὲ ἐπὶ τὴν ἐπιστολήν. “Ἐπίκουρος Ἡροδότῳ χαίρειν.

그들은 억견(도크사)을 짐작이라고도 부르며, 그것이 참되기도 하고 거짓되기도 하다고 말한다. 곧 증언에 의해 확증되거나 반증되지 않는다면 참이고, 확증되지 않거나 반증된다면 거짓이 된다. 그리하여 '기다림'이라는 개념이 도입되었으니, 이를테면 기다려서 탑에 가까이 다가가 그것이 가까이서 볼 때 어떤 모습으로 나타나는지를 알아보는 것과 같다. 그들은 정념(파토스)이 둘, 곧 쾌락과 고통이며, 모든 동물에게 내재하고 하나는 친화적이며 다른 하나는 이질적인 것이라 말한다. 이것들을 통해 선택과 회피가 판정된다는 것이다. 또한 탐구 가운데 어떤 것은 사물 자체에 관한 것이고, 어떤 것은 순전한 말에 관한 것이다. 이상이 구분과 기준에 관한 기초적인 설명이다. 이제 편지로 나아가야 하겠다. "에피쿠로스가 헤로도토스에게 문안합니다.

구문 주해3건

10.1.31ἀρκεῖν γὰρ τοὺς φυσικοὺς χωρεῖν κατὰ τοὺς τῶν πραγμάτων φθόγγους
간접화법에서의 대격 부정사 구문. 비인칭 동사 ἀρκεῖ의 부정사 ἀρκεῖν이 술어로 쓰였으며, 뒤따르는 부정사구 χωρεῖν κατὰ...가 주어 기능을 하고 τοὺς φυσικούς는 그 의미상 주어(대격)로 기능한다. 즉 '자연학자들이 사물의 본래적 표현들에 따라 나아가는 것으로 충분하다'는 의미이다.
10.1.32καὶ τὸ τὰ ἐπαισθήματα δʼ ὑφεστάναι πιστοῦται τὴν τῶν αἰσθήσεων ἀλήθειαν
관사 결합 부정사구인 τὸ... ὑφεστάναι('~가 실재한다는 사실')가 타동사 πιστοῦται('보증한다/확증한다')의 주어로 기능하며, τὰ ἐπαισθήματα는 부정사 ὑφεστάναι의 의미상 주어(대격)이고, τὴν τῶν αἰσθήσεων ἀλήθειαν('감각의 진실성')이 목적어이다.
10.1.34ὅθεν 〈τὸ〉 προσμένον εἰσήχθη
〈τὸ〉 προσμένον은 동사 προσμένω(기다리다)의 중성 현재분사 실체화 용법으로, 판단을 내리기 전에 더 가까이서 확인되기를 '기다림/대기함'을 뜻하는 에피쿠로스학파의 인식론 전문 용어이다.

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