주요 교설 제12-28: 자연학과 쾌락의 한계 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §10.1.143-10.1.148 (디오게네스 라에르티오스)

[XII.] Οὐκ ἦν τὸ φοβούμενον λύειν ὑπὲρ τῶν κυριωτάτων μὴ κατειδότα τίς ἡ τοῦ σύμπαντος φύσις, ἀλλʼ ὑποπτευόμενόν τι¹ τῶν κατὰ τοὺς μύθους· ὥστε οὐκ ἦν ἄνευ φυσιολογίας ἀκεραίους τὰς ἡδονὰς ἀπολαμβάνειν. [XIII.] Οὐθὲν ὄφελος ἦν τὴν κατʼ ἀνθρώπους ἀσφάλειαν κατασκευάζεσθαι τῶν ἄνωθεν ὑπόπτων καθεστώτων καὶ τῶν ὑπὸ γῆς καὶ ἁπλῶς τῶν ἐν τῷ ἀπείρῳ. [XIV.] Τῆς ἀσφαλείας τῆς ἐξ ἀνθρώπων γενομένης μέχρι τινὸς δυνάμει τε ἐξερειστικὴ καὶ εὐπορίᾳ εἰλικρινεστάτη γίνεται ἡ ἐκ τῆς ἡσυχίας καὶ ἐκχωρήσεως τῶν πολλῶν ἀσφάλεια.

[XII.] 온 우주의 본성이 무엇인지 알지 못하고 신화에 관한 것들을 의심하고 두려워하는 자에게는, 가장 주도적인 일들에 관한 두려움을 해소하는 것이 불가능했다. 그리하여 자연학 없이는 순전한 쾌락들을 누리는 것이 불가능했다. [XIII.] 하늘 위의 일들이나 땅 아래의 일들, 그리고 단적으로 무한한 영역 안의 일들이 의혹의 대상으로 놓여 있는 한, 사람들에 대한 안전을 마련하는 것은 아무런 소용도 없었다. [XIV.] 비록 사람들로부터의 안전이 어느 정도까지 확보된다 할지라도, 저항하는 능력과 넉넉함 속에서 고요함과 대중으로부터의 은둔에서 비롯하는 안전이 가장 순전한 것이 된다.

[XV.] Ὁ τῆς φύσεως πλοῦτος καὶ ὥρισται καὶ εὐπόριστός ἐστιν· ὁ δὲ τῶν κενῶν δοξῶν εἰς ἄπειρον ἐκπίπτει. [XVI.] Βραχέα σοφῷ τύχη παρεμπίπτει, τὰ δὲ μέγιστα καὶ κυριώτατα ὁ λογισμὸς διῴκηκε καὶ κατὰ τὸν συνεχῆ χρόνον τοῦ βίου διοικεῖ καὶ διοικήσει. [XVII.] Ὁ δίκαιος ἀταρακτότατος, ὁ δʼ ἄδικος πλείστης ταραχῆς γέμων. [XVIII.] Οὐκ ἐπαύξεται ἐν τῇ σαρκὶ ἡ ἡδονή, ἐπειδὰν ἅπαξ τὸ κατʼ ἔνδειαν ἀλγοῦν ἐξαιρεθῇ, ἀλλὰ μόνον ποικίλλεται. τῆς δὲ διανοίας τὸ πέρας τὸ κατὰ τὴν ἡδονὴν ἀπεγέννησεν ἥ τε τούτων αὐτῶν ἐκλόγησις² καὶ τῶν ὁμογενῶν τούτοις, ὅσα τοὺς μεγίστους φόβους παρεσκεύαζε τῇ διανοίᾳ.

[XV.] 본성의 부는 한정되어 있고 쉽게 얻을 수 있으나, 헛된 의견들의 부는 무한 속으로 떨어진다. [XVI.] 지혜로운 자에게 행운이 개입하는 일은 사소할 뿐이며, 가장 크고 주도적인 일들은 이성이 처리해 왔고, 삶의 연속적인 시간 동안 처리하고 있으며, 앞으로도 처리할 것이다. [XVII.] 정의로운 자는 가장 동요가 없고, 불의한 자는 가장 큰 불안으로 가득 차 있다. [XVIII.] 결핍에 따른 고통이 한 번 제거되면 육체 안의 쾌락은 더 이상 증가하지 않고 단지 다양해질 뿐이다. 반면 쾌락에 관한 마음의 한계는 바로 이것들과 이것들과 동류인 것들, 즉 마음에 가장 큰 두려움을 가져다주던 모든 것들에 대한 이성적 고찰이 낳은 것이다.

[XIX.] Ὁ ἄπειρος χρόνος ἴσην ἔχει τὴν ἡδονὴν καὶ ὁ πεπερασμένος, ἐάν τις αὐτῆς τὰ πέρατα καταμετρήσῃ τῷ λογισμῷ. [XX.] Ἡ μὲν σὰρξ ἀπέλαβε τὰ πέρατα τῆς ἡδονῆς ἄπειρα, καὶ ἄπειρος αὐτὴν χρόνος παρεσκεύασεν. ἡ δὲ διάνοια τοῦ τῆς σαρκὸς τέλους καὶ πέρατος λαβοῦσα τὸν ἐπιλογισμὸν καὶ τοὺς ὑπὲρ τοῦ αἰῶνος φόβους ἐκλύσασα τὸν παντελῆ βίον παρεσκεύασεν, καὶ οὐθὲν ἔτι τοῦ ἀπείρου χρόνου προσεδεήθη· 〈οὐ〉 μὴν ἀλλʼ οὔτε ἔφυγε τὴν ἡδονήν, οὐθʼ ἡνίκα τὴν ἐξαγωγὴν ἐκ τοῦ ζῆν τὰ πράγματα παρεσκεύαζεν, ὡς ἐλλείπουσά τι τοῦ ἀρίστου βίου κατέστρεφεν.

[XIX.] 무한한 시간은, 만약 누군가가 쾌락의 한계들을 이성으로 헤아린다면, 유한한 시간과 동등한 쾌락을 지닌다. [XX.] 육체는 쾌락의 한계들을 무한한 것으로 여겼고, 무한한 시간이 그것을 조달해 주었다. 그러나 마음은 육체의 종극과 한계에 관한 반성을 얻고 영원에 대한 두려움들을 해소함으로써 완전한 삶을 마련해 주었으며, 더 이상 무한한 시간을 조금도 필요로 하지 않았다. 그뿐만 아니라 마음은 쾌락을 피하지도 않았고, 상황이 삶으로부터의 퇴장을 준비시켰을 때에도 최선의 삶에서 무언가 모자란 채로 끝을 맺듯이 살아가지는 않았다.

[XXI.] Ὁ τὰ πέρατα τοῦ βίου κατειδὼς οἶδεν, ὡς εὐπόριστόν ἐστι τὸ 〈τὸ〉 ἀλγοῦν κατʼ ἔνδειαν ἐξαιροῦν καὶ τὸ τὸν ὅλον βίον παντελῆ καθιστάν· ὥστʼ οὐδὲν προσδεῖται πραγμάτων ἀγῶνας κεκτημένων. [XXII.] Τὸ ὑφεστηκὸς δεῖ τέλος ἐπιλογίζεσθαι καὶ πᾶσαν τὴν ἐνάργειαν, ἐφʼ ἣν τὰ δοξαζόμενα ἀνάγομεν· εἰ δὲ μή, πάντα ἀκρισίας καὶ ταραχῆς ἔσται μεστά. [XXIII.] Εἰ μάχῃ πάσαις ταῖς αἰσθήσεσιν, οὐχ ἕξεις οὐδʼ ἃς ἂν φῇς αὐτῶν διεψεῦσθαι πρὸς τί ποιούμενος τὴν ἀναγωγὴν κρίνῃς³.

[XXI.] 삶의 한계들을 철저히 아는 자는 결핍에 따른 고통을 제거하는 것과 온 삶을 완전하게 만드는 것이 얼마나 조달하기 쉬운지 알고 있다. 그리하여 투쟁을 수반하는 일들을 전혀 필요로 하지 않는다. [XXII.] 정립된 궁극 목적과 우리가 추측하는 바들을 소급시키는 모든 명증성을 반성해야 한다. 그렇지 않으면 모든 것이 우유부단과 혼란으로 가득 찰 것이다. [XXIII.] 만약 네가 모든 감각과 싸운다면, 너는 감각들 중 속았다고 주장하는 것들조차 무엇에 기준을 두고 판단해야 할지 지니지 못할 것이다.

[XXIV.] Εἴ τινʼ ἐκβαλεῖς ἁπλῶς αἴσθησιν καὶ μὴ διαιρήσεις τὸ δοξαζόμενον κατὰ τὸ προσμένον καὶ τὸ παρὸν ἤδη κατὰ τὴν αἴσθησιν καὶ τὰ πάθη καὶ πᾶσαν φανταστικὴν ἐπιβολὴν τῆς διανοίας, συνταράξεις καὶ τὰς λοιπὰς αἰσθήσεις τῇ ματαίῳ δόξῃ, ὥστε τὸ κριτήριον ἅπαν ἐκβαλεῖς. εἰ δὲ βεβαιώσεις καὶ τὸ προσμένον ἅπαν ἐν ταῖς δοξαστικαῖς ἐννοίαις καὶ τὸ μὴ τὴν ἐπιμαρτύρησιν⁴, οὐκ ἐκλείψεις τὸ διεψευσμένον· ὡς τετηρηκὼς ἔσῃ πᾶσαν ἀμφισβήτησιν κατὰ πᾶσαν κρίσιν τοῦ ὀρθῶς ἢ μὴ ὀρθῶς.

[XXIV.] 만약 네가 어떤 감각이든 단적으로 내던져 버리고, 감각과 감정들과 마음의 모든 표상적 포착에 따라 확증을 기다리는 것과 이미 현전하는 것을 의견으로 구별하지 않는다면, 헛된 의견으로 나머지 감각들마저 혼란에 빠뜨려 판정 기준 전체를 내던져 버리게 될 것이다. 그리고 만약 네가 의견적 개념들 가운데 확증을 기다리는 모든 것과 증언적 확인을 얻지 못한 것까지 확증한다면, 너는 오류를 벗어나지 못할 것이다. 옳거나 옳지 않다는 모든 판정에서 모든 논란의 여지를 그대로 남겨 둔 셈이 될 것이기 때문이다.

[XXV.] Εἰ μὴ παρὰ πάντα καιρὸν ἐπανοίσεις ἕκαστον τῶν πραττομένων ἐπὶ τὸ τέλος τῆς φύσεως, ἀλλὰ προκαταστρέψεις εἴ τε φυγὴν εἴ τε δίωξιν ποιούμενος εἰς ἄλλο τι, οὐκ ἔσονταί σοι τοῖς λόγοις αἱ πράξεις ἀκόλουθοι. [XXVI.] Τῶν ἐπιθυμιῶν ὅσαι μὴ ἐπʼ ἀλγοῦν ἐπανάγουσιν ἐὰν μὴ συμπληρωθῶσιν, οὐκ εἰσὶν ἀναγκαῖαι ἀλλʼ εὐδιάχυτον τὴν ὄρεξιν ἔχουσιν, ὅταν δυσπόριστοι ἢ βλάβης ἀπεργαστικαὶ δόξωσιν εἶναι. [XXVII.] Ὧν ἡ σοφία παρασκευάζεται εἰς τὴν τοῦ ὅλου βίου μακαριότητα, πολὺ μέγιστόν ἐστιν ἡ τῆς φιλίας κτῆσις. [XXVIII.] Ἡ αὐτὴ γνώμη θαρρεῖν τε ἐποίησεν ὑπὲρ τοῦ μηθὲν αἰώνιον εἶναι δεινὸν μηδὲ πολυχρόνιον, καὶ τὴν ἐν αὐτοῖς τοῖς ὡρισμένοις ἀσφάλειαν φιλίαις μάλιστα κατεῖδε συντελουμένην.

[XXV.] 만약 네가 모든 기회마다 행해지는 각각의 행위를 본성의 궁극 목적에 소급시키지 않고, 회피를 행하든 추구를 행하든 다른 어떤 것으로 미리 빗겨 간다면, 너의 행동들은 너의 말들과 일치하지 못할 것이다. [XXVI.] 욕망들 중 충족되지 않더라도 고통으로 귀착되지 않는 것들은 모두 필연적인 것이 아니라, 조달하기 어렵거나 해를 끼치는 것으로 보일 때 쉽게 흩어지는 욕구를 지닌다. [XXVII.] 지혜가 온 삶의 지복을 위하여 마련하는 것들 중 우정의 획득은 단연코 가장 위대한 것이다. [XXVIII.] 끔찍한 것 중 어느 것도 영원하거나 오래 지속되지 않는다는 확신을 갖게 해 준 바로 그 식견이, 이 한정된 범위 안에서의 안전이 무엇보다도 우정을 통해 온전히 실현됨을 꿰뚫어 보았다.

구문 주해4건

10.1.143μὴ κατειδότα ... ὑποπτευόμενόν τι
비인칭 구문 οὐκ ἦν ... λύειν에서 부정사 λύειν의 의미상 주어('어떤 사람이')를 나타내는 대격 분사. ἦν에 의존하는 여격 대신 부정사의 주어로서 대격으로 일치하고 있다.
10.1.144τῆς δὲ διανοίας τὸ πέρας τὸ κατὰ τὴν ἡδονὴν ἀπεγέννησεν ἥ τε τούτων αὐτῶν ἐκλόγησις
어순의 도치(hyperbaton). 목적어 어구인 τῆς διανοίας τὸ πέρας τὸ κατὰ τὴν ἡδονήν('쾌락에 관한 마음의 한계')이 문두에 놓이고, 주어인 ἥ τε τούτων αὐτῶν ἐκλόγησις...('이것들 자체에 대한 고찰이...')는 동사 ἀπεγέννησεν 뒤로 후치되어 있다.
10.1.146οὐδʼ ἃς ἂν φῇς αὐτῶν διεψεῦσθαι πρὸς τί ποιούμενος τὴν ἀναγωγὴν κρίνῃς
οὐχ ἕξεις에 지배되는 복합 구문으로, 간접진술을 포함하는 관계대명사절(ἃς ἂν φῇς αὐτῶν διεψεῦσθαι, '감각들 중 네가 속았다고 주장하는 것들')과 간접 심의의문절(πρὸς τί ποιούμενος τὴν ἀναγωγὴν κρίνῃς, '무엇에 기준을 두고 판단해야 할지')이 결합하여 목적어 구실을 한다.
10.1.147τὸ μὴ τὴν ἐπιμαρτύρησιν
분사(ἔχον 등)가 생략된 실체화된 관사구. 선행하는 τὸ προσμένον('확증을 기다리는 것')과 대등하게 연결되어 βεβαιώσεις의 목적어로 쓰였으며, '증언적 확인(뒷받침)을 결여한 것'을 뜻한다.

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