욕망의 분류와 계약 및 유용성에 기초한 정의 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §10.1.149-10.1.154 (디오게네스 라에르티오스)

[XXIX.] Τῶν ἐπιθυμιῶν αἱ μέν εἰσι φυσικαὶ 〈καὶ ἀναγκαῖαι· αἱ δὲ φυσικαὶ〉 καὶ οὐκ ἀναγκαῖαι· αἱ δὲ οὔτε φυσικαὶ οὔτʼ ἀναγκαῖαι ἀλλὰ παρὰ κενὴν δόξαν γινόμεναι. [φυσικὰς καὶ ἀναγκαίας ἡγεῖται ὁ Ἐπίκουρος τὰς ἀλγηδόνος ἀπολυούσας, ὡς ποτὸν ἐπὶ δίψους· φυσικὰς δὲ οὐκ ἀναγκαίας δὲ τὰς ποικιλλούσας μόνον τὴν ἡδονήν, μὴ ὑπεξαιρουμένας δὲ τὸ ἄλγημα, ὡς πολυτελῆ σιτία· οὔτε δὲ φυσικὰς οὔτʼ ἀναγκαίας, ὡς στεφάνους καὶ ἀνδριάντων ἀναθέσεις.] [XXX.] Ἐν αἷς τῶν φυσικῶν ἐπιθυμιῶν, μὴ ἐπʼ ἀλγοῦν δὲ ἐπαναγουσῶν ἐὰν μὴ συντελεσθῶσιν, ὑπάρχει ἡ σπουδὴ σύντονος, παρὰ κενὴν δόξαν αὗται γίνονται καὶ οὐ παρὰ τὴν ἑαυτῶν φύσιν οὐ διαχέονται ἀλλὰ παρὰ τὴν τοῦ ἀνθρώπου κενοδοξίαν¹.

[XXIX.] 욕망들 가운데 어떤 것은 자연적이면서 필연적이고, 어떤 것은 자연적이지만 필연적이지 않으며, 어떤 것은 자연적이지도 필연적이지도 않고 헛된 의견으로 말미암아 생겨난다. [에피쿠로스는 목마름에 대한 음료처럼 고통을 벗어나게 해 주는 것을 자연적이고 필연적인 것으로 여기고, 사치스러운 음식처럼 쾌락을 다양하게 만들 뿐 고통을 덜어 주지 못하는 것을 자연적이지만 필연적이지 않은 것으로 여기며, 화관이나 입상의 건립 같은 것을 자연적이지도 필연적이지도 않은 것으로 여긴다.] [XXX.] 자연적 욕망들 가운데, 충족되지 않더라도 고통으로 귀착되지 않음에도 맹렬한 열정이 존재하는 경우, 그러한 욕망들은 헛된 의견으로 말미암아 생겨나는 것이며, 그것들이 흩어지지 않는 것은 그것들 자신의 본성 때문이 아니라 인간의 허영심 때문이다.

[XXXI.] Τὸ τῆς φύσεως δίκαιόν ἐστι σύμβολον τοῦ συμφέροντος εἰς τὸ μὴ βλάπτειν ἀλλήλους μηδὲ βλάπτεσθαι. [XXXII.] Ὅσα τῶν ζῴων μὴ ἠδύνατο συνθήκας ποιεῖσθαι τὰς ὑπὲρ τοῦ μὴ βλάπτειν ἄλλα μηδὲ βλάπτεσθαι, πρὸς ταῦτα οὐθὲν ἦν δίκαιον οὐδὲ ἄδικον. ὡσαύτως δὲ καὶ τῶν ἐθνῶν ὅσα μὴ ἠδύνατο ἢ μὴ ἐβούλετο τὰς συνθήκας ποιεῖσθαι τὰς ὑπὲρ τοῦ μὴ βλάπτειν μηδὲ βλάπτεσθαι. [XXXIII.] Οὐκ ἦν τι καθʼ ἑαυτὸ δικαιοσύνη, ἀλλʼ ἐν ταῖς μετʼ ἀλλήλων συστροφαῖς καθʼ ὁπηλίκους δή ποτε ἀεὶ τόπους συνθήκη τις ὑπὲρ τοῦ μὴ βλάπτειν μηδὲ βλάπτεσθαι.

[XXXI.] 본성의 정의는 서로 해치지도 해를 입지도 않기 위한 유용성에 관한 약정이다. [XXXII.] 서로를 해치지도 해를 입지도 않기 위한 계약을 맺을 수 없었던 동물들에게는 정의도 불의도 아무것도 없었다. 마찬가지로 서로 해치지도 해를 입지도 않기 위한 계약을 맺을 수 없었거나 맺기를 원하지 않았던 민족들에게도 그러하다. [XXXIII.] 정의는 본래 그 자체로 존재하는 어떤 것이 아니며, 언제 어디서든 크고 작은 상호 결합 속에서 서로 해치지도 해를 입지도 않기 위한 어떤 계약으로 존재할 뿐이다.

[XXXIV.] Ἡ ἀδικία οὐ καθʼ ἑαυτὴν κακόν, ἀλλʼ ἐν τῷ κατὰ τὴν ὑποψίαν φόβῳ, εἰ μὴ λήσει τοὺς ὑπὲρ τῶν τοιούτων ἐφεστηκότας κολαστάς. [XXXV.] Οὐκ ἔστι τὸν λάθρᾳ τι κινοῦντα ὧν συνέθεντο πρὸς ἀλλήλους εἰς τὸ μὴ βλάπτειν μηδὲ βλάπτεσθαι, πιστεύειν ὅτι λήσει, κἂν μυριάκις ἐπὶ τοῦ παρόντος λανθάνῃ. μέχρι γὰρ καταστροφῆς ἄδηλον εἰ καὶ λήσει. [XXXVI.] Κατὰ μὲν 〈τὸ〉 κοινὸν πᾶσι τὸ δίκαιον τὸ αὐτό, συμφέρον γάρ τι ἦν ἐν τῇ πρὸς ἀλλήλους κοινωνίᾳ· κατὰ δὲ τὸ ἴδιον χώρας καὶ ὅσων δή ποτε αἰτιῶν οὐ πᾶσι συνέπεται τὸ αὐτὸ δίκαιον εἶναι.

[XXXIV.] 불의는 그 자체로 악이 아니라, 그러한 행위들을 처벌하도록 임명된 처벌자들을 벗어나지 못할 것이라는 의혹에 따른 두려움 속에 있다. [XXXV.] 서로 해치지도 해를 입지도 않기 위해 상호 합의한 것들 중 어떤 것을 은밀히 어기는 자는, 비록 현재로서는 만 번 발각되지 않는다 할지라도 자신이 벗어날 수 있다고 확신할 수 없다. 삶의 끝에 이르기까지 과연 벗어날 수 있을지는 불확실하기 때문이다. [XXXVI.] 보편적인 관점에서 보면 정의는 모두에게 동일한데, 이는 상호 교제 속에서 유용한 어떤 것이었기 때문이다. 그러나 지역적 고유함과 온갖 원인들에 비추어 볼 때 모든 이에게 동일한 것이 정의라고 귀결되지는 않는다.

[XXXVII.] Τὸ μὲν ἐπιμαρτυρούμενον ὅτι συμφέρει ἐν ταῖς χρείαις τῆς πρὸς ἀλλήλους κοινωνίας τῶν νομισθέντων εἶναι δικαίων, ἔχει τὸν τοῦ δικαίου χαρακτῆρα, ἐάν τε τὸ αὐτὸ πᾶσι γένηται ἐάν τε μὴ τὸ αὐτό. ἐάν δὲ νόμον θῆταί τις, μὴ ἀποβαίνῃ δὲ κατὰ τὸ συμφέρον τῆς πρὸς ἀλλήλους κοινωνίας, οὐκέτι τοῦτο τὴν τοῦ δικαίου φύσιν ἔχει. κἂν μεταπίπτῃ τὸ κατὰ τὸ δίκαιον συμφέρον, χρόνον δέ τινα εἰς τὴν πρόληψιν ἐναρμόττῃ², οὐδὲν ἧττον ἐκεῖνον τὸν χρόνον ἦν δίκαιον τοῖς μὴ φωναῖς κεναῖς ἑαυτοὺς συνταράττουσιν, ἀλλʼ ἁπλῶς εἰς τὰ πράγματα βλέπουσιν.

[XXXVII.] 정의롭다고 여겨진 것들 중에서 상호 교제의 필요 속에서 유용하다고 증명되는 것은, 그것이 모두에게 동일한 것이 되든 동일하지 않은 것이 되든 정의의 성격을 지닌다. 그러나 만약 누군가가 법을 제정하더라도 상호 교제의 유용성에 부합하는 결과를 낳지 못한다면, 이것은 더 이상 정의의 본성을 지니지 못한다. 그리고 정의에 부합하는 유용성이 변하더라도, 일정 기간 동안 선이해에 부합한다면, 헛된 말로 스스로를 혼란스럽게 하지 않고 단적으로 사태를 바라보는 자들에게는 그 기간 동안 조금도 덜함 없이 정의로운 것이었다.

[XXXVIII.] Ἔνθα μὴ καινῶν γενομένων τῶν περιεστώτων πραγμάτων ἀνεφάνη μὴ ἁρμόττοντα εἰς τὴν πρόληψιν τὰ νομισθέντα δίκαια ἐπʼ αὐτῶν τῶν ἔργων, οὐκ ἦν ταῦτα δίκαια. ἔνθα δὲ καινῶν γενομένων τῶν πραγμάτων οὐκ ἔτι συνέφερε τὰ αὐτὰ δίκαια κείμενα, ἐνταῦθα δὲ τότε μὲν ἦν δίκαια, ὅτε συνέφερεν εἰς τὴν πρὸς ἀλλήλους κοινωνίαν τῶν συμπολιτευομένων· ὕστερον δʼ οὐκ ἦν ἔτι δίκαια, ὅτε μὴ συνέφερεν.

[XXXVIII.] 주변 상황이 변하지 않았음에도 정의롭다고 여겨진 규정들이 실제 행위에서 선이해에 부합하지 않는 것으로 드러난 곳에서는 그것들이 정의로운 것이 아니었다. 반면 상황이 변화하여 기존에 정해진 정의로운 규정들이 더 이상 유용하지 않게 된 곳에서는, 함께 살아가는 시민들의 상호 교제에 유용했던 바로 그 당시에는 정의로운 것이었으나, 유용하지 않게 된 나중에는 더 이상 정의로운 것이 아니었다.

[XXXIX.] Ὁ τὸ μὴ θαρροῦν ἀπὸ τῶν ἔξωθεν ἄριστα συστησάμενος³ οὗτος τὰ μὲν δυνατὰ ὁμόφυλα κατεσκευάσατο· τὰ δὲ μὴ δυνατὰ οὐκ ἀλλόφυλά γε· ὅσα δὲ μηδὲ τοῦτο δυνατὸς ἦν, ἀνεπίμεικτος ἐγένετο, καὶ ἐξωρίσαθʼ ὅσα τούτων λυσιτελῆ πράττειν. [XL.] Ὅσοι τὴν δύναμιν ἔσχον τοῦ τὸ θαρρεῖν μάλιστα ἐκ τῶν ὁμορούντων παρασκευάσασθαι, οὕτω καὶ ἐβίωσαν μετʼ ἀλλήλων ἥδιστα τὸ βεβαιότατον πίστωμα ἔχοντες, καὶ πληρεστάτην οἰκειότητα ἀπολαβόντες οὐκ ὠδύραντο ὡς πρὸς ἔλεον τὴν τοῦ τελευτήσαντος προκαταστροφήν.

[XXXIX.] 외부의 사물들로부터 생겨나는 불안을 가장 훌륭하게 대처한 자는 가능한 것들을 동족으로 삼았고, 불가능한 것들도 적어도 이족으로 만들지는 않았다. 그리고 이것조차 불가능했던 모든 것에 대해서는 교제를 맺지 않았으며, 유익한 한도 내에서 이들을 배제하였다. [XL.] 이웃들로부터 최대의 안도감을 마련할 능력을 지녔던 사람들은 가장 확고한 신뢰를 지닌 채 이처럼 서로 가장 유쾌하게 살았으며, 가장 충만한 친밀함을 누렸기에 먼저 죽어 간 자의 죽음을 가련함의 대상으로 탄식하지 않았다.

구문 주해3건

10.1.149οὐ παρὰ τὴν ἑαυτῶν φύσιν οὐ διαχέονται ἀλλὰ παρὰ τὴν τοῦ ἀνθρώπου κενοδοξίαν
이중 부정(οὐ ... οὐ διαχέονται)과 대조적 원인 구문(οὐ παρὰ ... ἀλλὰ παρὰ ...)이 결합된 구조이다. 즉 "그것들이 흩어지지 않는(οὐ διαχέονται) 것은 그것들 자신의 본성 때문(παρὰ τὴν ἑαυτῶν φύσιν)이 아니라 인간의 허영심 때문(ἀλλὰ παρὰ ...)"이라는 의미이다. 여기서 παρά는 대격과 결합하여 원인을 나타낸다.
10.1.152εἰς τὴν πρόληψιν ἐναρμόττῃ
에피쿠로스 인식론의 핵심 개념인 πρόληψις('선이해' 또는 '사전 파악')가 법과 정의론에 적용된 맥락이다. 여기서는 마음에 내재하는 정의와 상호 유용성에 관한 일반적 기준을 의미하며, 제정된 법이나 협약이 그 본래의 기준에 부합하는지(ἐναρμόττειν)를 판정하는 척도로 기능한다.
10.1.154Ὁ τὸ μὴ θαρροῦν ἀπὸ τῶν ἔξωθεν ἄριστα συστησάμενος
정관사를 동반한 중성 현재분사 τὸ μὴ θαρροῦν은 '확신하지 못함', '불안', '무방비 상태'를 뜻하는 추상명사적 용법이다. 중간태 동사 συστήσασθαι는 '(대응 태세를) 조직하다, 마련하다'를 뜻하므로, 전체 문맥은 '외부의 사물들로부터 생겨나는 불안이나 무방비에 대해 최선의 방책을 마련한 자'를 가리키는 주어부를 이룬다.

모델: gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:10.1.149-10.1.154